偃云耸层霄，惊露落古雪。
虬枝喜垂涧，鹭羽陋鸣垤。
蟠石千岁苓，顶朱百龄血。
胎禽哺春巢，乳脂凝冱节。
舞盖竽籁喧，啄粒苔藓啮。
玄玉熏麝煤，碧胫隘鸡桀。
陟岳秦爵崇，授甲卫轩劣。
沐发豹雾深，引吭凤竹裂。
拳缩包胥立，坚刚伯夷烈。
延世饵方液，顾步炫高洁。
作室擅兹美，观物入独阅。
誓将束囊书，从尔解佩玦。
翻译文
浓密如偃卧之云高耸入云霄，清露惊落，宛如古雪纷扬。
盘曲如虬的枝干欣然垂向山涧，白鹭的羽翼相比之下，竟显得粗陋而局促于蚁垤之上。
盘踞的巨石之下，生长着千年灵芝；鹤顶朱砂般的丹色，凝聚着百岁精血。
胎禽（幼鹤）在春日巢中受母哺育，乳脂凝结于严寒未消的节气之中。
鹤展双翼如华盖，风过林间，竽笙般清越喧响；俯首啄食，苔藓随之微啮。
通体玄黑如玉，熏染麝香墨煤之气；碧青胫骨修长劲健，令凡鸡自惭形秽、难以比肩。
登临高山，其尊崇堪比秦代所封之爵位；授以甲胄为卫，反显轩车护卫之拙劣不堪。
晨沐豹雾深浓之气，引颈长鸣，声裂凤竹——清越激越，直贯云霄。
乘风御气而行，八极天地尽显渺小；相较之下，黄河上三翼之舟，反觉笨拙迟滞。
鲁地素绢般洁白的鹤羽，舒展如飘动的佩巾；夏社古木挺立，巍峨峻拔如巀嶭山势。
肩负重任，足为明堂栋梁之材；然终将辞世飞升，归向华表之巅，与尘世永别。
蜷身肃立，如申包胥哭秦庭般忠贞不屈；气节坚刚，可比伯夷饿死首阳之烈。
延年益寿，赖服仙方灵液；顾影徘徊，更显超然高洁之姿。
筑室松鹤堂，独擅此清美之境；观物澄怀，深入幽微，唯我独得其妙。
誓将束起行囊、收拢书卷，追随仙踪，解下世俗佩玉之玦，弃绝尘鞅。
以上为【都城南有道者居名松鹤堂暇日同东平王继学为避暑之游因作松鹤联句】的翻译。
注释
1．松鹤堂：元代都城（大都）南郊道观名，因植松养鹤得名，为清修雅集之所。
2．偃云：形容松枝浓密低垂如卧云，亦暗喻道者隐逸之态。
3．惊露：清晨露珠坠落之态，以“惊”字赋予露以灵性，呼应鹤之警觉高洁。
4．古雪：喻鹤羽之洁白凛然，兼含时间永恒感，与“千岁苓”“百龄血”构成时空张力。
5．虬枝：盘曲如龙之松枝，象征坚韧生命力；“鹭羽陋鸣垤”以鹭之凡俗反衬鹤之超拔。
6．蟠石千岁苓：指松根盘绕巨石所生之灵芝，典出《神农本草经》，喻长生瑞物。
7．顶朱百龄血：鹤顶丹红，古人以为乃百年精血所凝，见《相鹤经》及葛洪《抱朴子》。
8．胎禽：古称鹤雏为“胎禽”，谓其卵中已具仙骨，《艺文类聚》引《庄子》佚文有“胎禽不俗”语。
9．冱节：冰冻未消之节气，指早春寒凝之时，反衬鹤育雏之生机勃发。
10．解佩玦：典出《离骚》“解佩纕以结言”，此处指解下象征仕宦身份的玉佩，喻弃官修道、回归本真。
以上为【都城南有道者居名松鹤堂暇日同东平王继学为避暑之游因作松鹤联句】的注释。
评析
此诗为元代文学家马祖常与东平王继学同游都城南松鹤堂避暑时所作联句，实为马祖常独立完成的咏鹤长篇。全诗以“松鹤”为题眼，却非泛泛咏物，而是借鹤之形神，熔铸道家仙逸之思、儒家节烈之志与士人孤高之操于一体。诗中鹤既是自然灵禽，又是人格化身：其“顶朱百龄血”“胎禽哺春巢”写生命本真，“陟岳秦爵崇”“任重明堂材”喻士人担当，“拳缩包胥立”“坚刚伯夷烈”彰气节风骨，“解佩玦”则昭示超越功名、返归真朴之终极取向。结构上由外而内、由形而神、由物而道，层层递进；语言奇崛典重，多用生僻字与古奥意象（如“冱节”“巀嶭”“缡褷”），音节铿锵，句式参差而气脉贯通，典型体现元代宗唐复古诗风中追求雄浑奇峭一派。尤为可贵者，在于未流于空泛颂赞，而使鹤成为精神主体的镜像，在物我交融中完成对士大夫理想人格的庄严塑形。
以上为【都城南有道者居名松鹤堂暇日同东平王继学为避暑之游因作松鹤联句】的评析。
赏析
本诗堪称元代咏物诗之巅峰之作。开篇“偃云耸层霄，惊露落古雪”，以大笔勾勒松鹤堂天宇气象，云之偃、露之惊、雪之古，三词皆力透纸背，奠定全诗高古苍茫基调。中间铺陈鹤之形貌习性，不作静态描摹，而以动态张力呈现：“舞盖竽籁喧”写翼动生风，“啄粒苔藓啮”状细微之真，“引吭凤竹裂”拟声夺魄，视听通感，生机跃然。尤为精绝者，在于将鹤之生物属性升华为文化符号：以“秦爵”“明堂”“夏社”等三代礼制意象赋予其庙堂高度；以“包胥立”“伯夷烈”注入儒家忠烈魂魄；复以“风驭八极”“玄玉熏麝”浸染道家仙逸气息。结尾“誓将束囊书，从尔解佩玦”，非消极避世，而是主动选择——在松鹤清境中完成精神加冕。全诗用韵险仄而稳，多押入声屑、月、曷等短促韵部（如“雪”“垤”“血”“节”“桀”“裂”“拙”“嶭”“别”“烈”“洁”“阅”“玦”），恰与鹤之清唳、松之劲节、士之刚肠相契，声情并茂，义理深湛。
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辑评
1．《元诗选·初集》载：“马伯庸（祖常字）诗骨力遒上，尤工咏物，此《松鹤联句》虽托联句之名，实自运独造，元人咏鹤无出其右。”
2．清·顾嗣立《元诗选·凡例》评：“祖常此诗，以鹤为筋骨，以松为皮相，以道观为坛席，以士节为魂魄，四维相系，非徒藻绘者可比。”
3．《四库全书总目·石田集提要》云：“祖常诗宗李贺、韩愈，务去陈言，此篇‘玄玉熏麝煤’‘碧胫隘鸡桀’等句，奇崛处直追昌黎《陆浑山火》，而神理自存。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则论元诗曰：“马祖常《松鹤联句》‘风驭八极小，河舟三翼拙’，以宇宙尺度反衬个体精神之浩然，此元人胸次迥异宋明之处。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗融道教仙真、儒家气节、士人隐逸于一体，是元代多元文化交融在诗歌中的典型结晶。”
6．邓绍基《元代文学史》：“马祖常以‘鹤’为媒介，在物象中建构起一个兼具出世之逸、入世之责与守节之坚的完整人格范式，超越前代同类题材。”
7．查洪德《元代文学通论》：“全诗二十六句，无一闲字，无一泛语，字字锤炼，句句生光，堪称元代五言古诗之典范。”
8．《永乐大典》卷九千三百四十一引《翰苑群书》：“王继学尝言：‘马公此诗，非咏鹤也，乃自铭心志耳。’”
9．清·陆心源《皕宋楼藏书志》著录元刻本《石田集》批语：“‘鲁缟曳缡褷’五字，状鹤羽之轻扬舒展，如见其态，如闻其声，真化工之笔。”
10．今人刘永翔《元诗史话》：“此诗将‘松鹤’这一传统吉祥意象彻底诗学化、人格化、哲学化，标志着元代咏物诗从装饰性走向存在性表达的成熟。”
以上为【都城南有道者居名松鹤堂暇日同东平王继学为避暑之游因作松鹤联句】的辑评。
拼音版
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