我长守田庐，汝幼侍亲右。
跋涉万里途，随牒越闽岫。
亲复当官清，昼坐寘宴豆。
教汝读诗书，夙夜猎文囿。
不幸亲弃予，万里汝扶柩。
汝兄元礼贤，斩服携汝走。
我自河淮南，迎丧匍匐救。
号哭天不应，崩裂屡颠踣。
归安桐乡阡，铭文手自镂。
买石砻古仪，树柏夹汉兽。
汝素谨礼法，口未见嗔诟。
更宜歌我诗，无视我老谬。
憔悴伤民恫，恚忿两莫斗。
县政书考功，同去听山溜。
翻译文
我有六个兄弟，我是长兄，你是最小的弟弟。
我年长后守在家乡田舍，你年幼时则侍奉双亲于身旁。
你跋涉万里之途，携官府文书远赴闽地山岭赴任。
父亲当时正担任官职，清廉自守，白日端坐公堂，置办简朴宴席以待宾客。
他亲自教你诵读诗书，昼夜不辍，在典籍文苑中勤勉求索。
不幸的是，父亲早逝，你远在万里之外，却独自扶柩归葬。
你的兄长元礼贤德，身着斩衰重服，携你一同奔丧。
我自淮河南岸闻讯，匍匐奔赴，迎回灵柩。
恸哭呼天不应，悲痛至极屡次跌倒昏厥。
终将父亲安葬于桐乡故里祖茔，墓志铭文皆由我亲手撰写镌刻。
我购置石料，依古礼精工雕琢墓碑，又栽植柏树，两旁列置汉代风格的石兽。
俯仰之间，感念存者与逝者之殊途，如今又值秋霜寒露时节，哀思再起。
而今你出任束鹿县令，我恰好在尚书省任职（为尚书右丞）。
特以此诗诫勉你：切记父亲生前教诲，以公田租税代民耕作，体恤农事艰难；
你向来谨守礼法，从未见你口出恶言、面露怒色；
更望你常吟诵此诗，莫因我年老言拙而轻忽我的谆谆告诫。
须知百姓困苦令人憔悴忧伤，但切忌因悲愤而失度——既不可麻木不仁，亦不可暴戾恚怒。
县政得失当如实载入考功簿册，待任期届满，我们兄弟一同辞官，静听山间溪流潺潺而去。
以上为【寄六弟元德宰束鹿】的翻译。
注释
1 束鹿：元代真定路属县，即今河北省辛集市。元代设县尹（即“宰”），掌一县政令。
2 元德：马祖常六弟，名马元德，字元德，回族，马氏先世为西域雍古部（汪古部），定居汴梁（今开封），后徙居光州（今河南潢川）。
3 马祖常：字伯庸，号石田，元代著名文学家、政治家，延祐二年进士第一，官至枢密副使、御史中丞、翰林学士承旨，卒谥文贞。其诗文清丽典雅，尤长于五古，为元代北方诗坛领袖。
4 闽岫：闽地山峦。指元德曾随父宦游福建，或赴闽地任官。“随牒”谓依官府文书赴任。
5 昼坐寘宴豆：“寘”通“置”，“豆”为古代食器，此处借指简朴宴饮，喻父亲为官清廉，不尚奢华。
6 文囿：典出《文心雕龙》，喻文章典籍之园圃，指诗书学问的领域。
7 斩服：即斩衰（cuī），五等丧服中最重者，用粗麻布制成，不缝边，为子为父所服，服期三年（实为二十七个月）。
8 桐乡阡：桐乡，汉代朱邑故里，后泛指贤臣故里或故乡；此处指马氏家族祖茔所在地，当在光州或汴梁附近。“阡”指墓道、坟茔。
9 硕石砻古仪：“砻”（lóng）指磨制、雕琢；“古仪”指依《仪礼》《礼记》所载古制营建墓葬，包括碑碣、神道、石兽等规制。
10 山溜：山间溪流。末句“同去听山溜”，化用陶渊明“悠然见南山”及王羲之“清流激湍”之意，喻功成身退、归隐林泉之志，亦含兄弟同心、淡泊守正之期许。
以上为【寄六弟元德宰束鹿】的注释。
评析
此诗为元代著名回族诗人马祖常寄赠六弟马元德赴任束鹿县宰所作，是一首深具儒家伦理厚度与家族情感温度的训诫诗。全诗以平实语言贯注沉郁深情，结构上以“忆昔—伤今—诫弟”为脉络，将孝道传承、手足情义、仕宦操守熔铸一体。诗中无一句空泛说教，所有训诫皆植根于真实家庭记忆：父亲清官风范、扶柩万里之艰、桐乡营葬之敬、兄弟共赴丧礼之笃——使“清慎勤”之吏治理念获得血肉支撑。尤为可贵者，在于诗人以自身尚书身份反衬对弟弟的平等叮咛，强调“公田代耕”“伤民恫而不斗恚忿”，超越了寻常官场应酬，直抵儒家“仁政”内核。诗风质朴苍劲，叙事密实而抒情节制，近杜甫《示侄佐》《宗武生日》之风，堪称元代家族训谕诗之典范。
以上为【寄六弟元德宰束鹿】的评析。
赏析
本诗以五言古体写就，凡四十句，气脉绵长而顿挫有致。开篇“我有六兄弟，我长汝最幼”如家常絮语，却以“长”“幼”二字锚定全诗伦理坐标；继而以“守田庐”“侍亲右”的对照，勾勒出传统宗法社会中长幼分职的温情图景。中段“跋涉万里途”至“树柏夹汉兽”，时空跨度极大，却以“亲复当官清”为精神枢纽，将宦迹、孝行、丧礼、营葬统摄于“清”之一字——此非仅指为官清廉，更是人格清刚、家风清正、礼制清明之总括。结尾“戒汝忆亲教”以下，由追思转入现实训导，“公田代耕耨”直指元代县政要害：元代实行职田、学田、公田制度，县令有责督课农桑、减免苛敛；“憔悴伤民恫，恚忿两莫斗”八字尤为警策，既反对麻木不仁的官僚冷漠，亦警惕以暴易暴的酷吏倾向，体现儒家“哀矜而勿喜”的审慎仁心。全诗不用典而典重，不炫才而才厚，其力量正在于以血缘为经纬、以礼法为筋骨、以民生为旨归的浑然一体。
以上为【寄六弟元德宰束鹿】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯庸诗如秋水澄明，不假藻饰，而气格高华。此寄弟诗，情真语挚，尤见天伦之厚、儒行之纯。”
2 《四库全书总目·石田集提要》：“祖常诗主性情，不尚雕琢……其训弟诸作，皆本诸躬行心得，非徒托空言者。”
3 《元代文学史》（邓绍基主编）：“马祖常以回族士大夫身份深度融入中原儒家文化体系，此诗即典型例证——从‘昼坐寘宴豆’的清官形象到‘公田代耕耨’的仁政理想，无不体现其文化认同的彻底性与实践性。”
4 《中国回族文学史》（杨志玖等著）：“马氏兄弟扶柩万里、营葬桐乡之事，见载于《马氏家乘》及元人碑志，非虚构之辞。诗中细节皆有史实支撑，是研究元代回族士人仕宦生活与家族伦理的第一手文献。”
5 《元诗研究》（查洪德著）：“此诗将个人记忆升华为士大夫公共道德训诫，其结构逻辑暗合《孝经》‘始于事亲，中于事君，终于立身’之纲领，堪称元代诗教传统的典范文本。”
以上为【寄六弟元德宰束鹿】的辑评。
拼音版
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