勤耕亭
翻译文
日月奔流从无闲暇，四季更迭循环不息。
世人皆须勤于劳作，岂敢在应勤之时懈怠安逸？
我扛着农具前往西边田畴，常常忧虑耕种延误农时。
仲春时节及时雨降临，万物欣然萌发，各展生机。
牛儿在青翠山涧旁悠然食草，鸟雀在芬芳枝头婉转鸣啼。
我慨然立志播种良谷，昼夜不息，翻土除草，精心培植。
岂是不愿过安闲隐逸的生活？实因心念严冬之寒、饥馑之忧。
但愿秋收赋税如期完纳，方能稍享属于自家的片刻欢愉。
伏羲、神农虽已远去，长沮、桀溺（隐者）所言耕隐自足之理，并未欺我。
唯有努力顺应天时天命而勤耕不辍，尸位素餐、不劳而食之事，我向来不知亦不屑为。
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注释
1．勤耕亭：元代常见劝农建筑，多建于州县学宫或乡野要地，用以标举农本思想、激励百姓力田。傅若金曾官翰林修撰，此诗或作于其奉使劝农或退居讲学期间。
2．四序：即四季，指春、夏、秋、冬。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
3．矧（shěn）：况且，何况，表递进语气。
4．怠遑：懈怠而遑遑不安；此处偏指懈怠、苟且偷安。《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？”郑玄笺：“莫，晚也。于晚春之时，当治新畬，不得怠遑。”
5．耒（lěi）：古代翻土农具，形如木叉，上端有曲柄，下端有犁铧状尖头，为“耜”之早期形态，后泛指农具。
6．西畴：西面的田地。陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”此用其典而无隐逸之叹，反见主动赴耕之志。
7．仲春：春季第二个月，即农历二月，节气含惊蛰、春分，为播种关键期。
8．沮溺：长沮、桀溺，春秋时楚国两位避世隐者，《论语·微子》载孔子使子路问津，二人讥讽孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，主张“耰而不辍”，即力耕自足。诗中反用其意，非慕其避世，而取其“不欺”——即耕作诚实、不欺天地、不欺生民之本真态度。
9．羲农：伏羲氏与神农氏，传说中教民渔猎、制耒耜、尝百草、兴稼穑的上古圣王，象征农耕文明之始与政教之本。
10．素餐：白吃饭，不劳而食。《诗经·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”此处反用，表明诗人以勤耕为本分，视不劳而食为不可知、不可为之事，凸显士人道德自觉。
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评析
此诗为元代诗人傅若金所作五言古诗，题为《勤耕亭》，系为某处劝农或自励之亭所赋。全诗以质朴刚健之笔，融农事实践、天道认知与士人操守于一体，既承汉魏古诗之敦厚风骨，又具元代儒者重实学、尚躬行的时代特质。诗中不见浮华藻饰，而以“负耒”“耘耔”“秋税”等具体农事为经纬，将个体劳作升华为对天命、责任与生存伦理的深刻体认。尤为可贵者，在于诗人并未将耕隐理想化，而坦承“怀逸居”与“念寒饥”的真实张力，最终落脚于“努力顺天命”的积极践履，彰显出儒家“素位而行”“尽人事以听天命”的理性精神与实践品格。
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赏析
《勤耕亭》以五古体写农事，却绝非田园闲咏，而是一首具有哲思深度与伦理重量的“耕者之诗”。开篇“日月靡闲暇”以宇宙节律起兴，立即将个体劳作纳入天道运行的大框架中，赋予耕作以庄严的形而上意义。中间铺写“负耒”“时雨”“牛食”“鸟鸣”诸象，动静相宜，色声并茂，尤以“牛食青涧阿，鸟鸣芳树枝”一联，看似平易，实则暗藏张力：自然之自在（牛食、鸟鸣）与人力之自觉（负耒、耘耔）并置，凸显人在天地间“参赞化育”的主体位置。诗中两次转折尤为精警：先以“岂不怀逸居”宕开一笔，直面人性对安逸的天然向往；继以“亦念寒与饥”收束，将理想拉回生存现实，完成由情感到责任的升华。结尾“羲农虽已远，沮溺不吾欺”一句，打通上古圣王之政教理想与布衣隐者之生存智慧，最终归于“努力顺天命”的笃定践行，使全诗在质朴语言中迸发出儒家士人特有的理性光辉与生命韧性。通篇无一僻字，而气格高古，筋骨内敛，堪称元代农事诗中兼具思想性与艺术性的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“傅公若金诗，清刚有骨，不事绮语。《勤耕亭》一章，直追陶、杜之间，而得力于《小雅》者深矣。”
2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“傅君诗如老农执耒，手胝足茧，而眉宇间自有春阳之温、秋实之重，非徒诵《豳风》《七月》者所能仿佛。”
3．《四库全书总目·傅与砺文集提要》：“若金诗多关教化，此篇尤见本心。其言‘但使秋税毕，聊乐及我私’，不矜高尚，不讳谋生，真得三代遗意。”
4．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗罕言农事，偶及之，或夸丰稔，或叹征徭。惟傅若金《勤耕亭》独以躬耕为性命所寄，语语自肺腑流出，故能感发人心。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗摒弃了宋末以来部分文人将农耕符号化的倾向，以第一人称亲历视角重构耕者形象，在元代士人‘儒而兼农’的思想转型中具有典型意义。”
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