夏君怀抱何磊落，卜居不肯依城郭。
丙舍新开近墓田，雪柏霜松翳丘壑。
一朝兴来不可遏，万里黄尘走京洛。
叩门遗我尺素书，俪玉骈珠相照灼。
为言家世本臞儒，馀力惟知事耕凿。
穷年甘与鹿豕游，敢希鸿鹄翔寥廓。
只今远来亦有意，求诗元不求官爵。
华星秋月幸分辉，持向山家慰萧索。
我闻君言重太息，感君望我殊不薄。
清时杂遝富才彦，笞凤鞭鸾趍馆阁。
挥毫成风墨成雨，瑞锦披张分制作。
一言引重力千钧，青云骥尾端堪托。
君归卉木尚馀春，况值新篁初解箨。
传家有书故可读，有石可眠泉可酌。
大胜山人来索价，低头欲就微官缚。
我虽龌龊坐无毡，有客如此良不恶。
戏拈笔管和灶煤，为君聊赋山中乐。
翻译文
夏君胸怀何其磊落坦荡，择居不肯依附于城郭市廛。
祖坟旁新筑居所（丙舍），雪柏霜松浓密遮蔽山丘沟壑。
一旦诗兴勃发不可遏制，便踏着万里黄尘奔赴京洛（指元代大都与洛阳，泛指京城）。
登门相访，赠我一尺素绢书信，辞采如美玉并列、珠玑交映，光华灼灼。
信中言道：我家世代本是清瘦儒者，余力唯知躬耕凿井、勤事农桑。
终年甘愿与鹿豕为伴、栖息林泉，岂敢希冀如鸿鹄高飞于寥廓云天？
而今远道而来，亦自有深意——求诗，原非为求官爵功名。
幸得华星秋月之辉光分照于我，愿持此诗归向山居，以慰寂寥萧索之境。
我听闻君言，不禁再三叹息，感念您对我的期许实在厚重不薄。
当今清平之世，才俊云集，群彦荟萃；贤士纷至馆阁，如鞭策鸾凤般趋赴仕途。
挥毫落纸，笔势如风，墨洒如雨；锦绣文章承命制作，分掌文翰之任。
片言只语即可举足轻重、力重千钧，恰似骏马腾跃青云，尾随骥足，便可托身致远。
反观我自身，尚仅为童蒙句读之师，整日翻检残编断简，咀嚼前人糟粕而已。
坐于讲席之侧，稚子日日喧呶聒耳；平生高雅志趣，早已消磨殆尽。
哪有闲暇清吟以发天然灵妙之思？唯能剪红刻紫，作些雕琢浮艳之语，供人嘲谑取乐。
君今归去，山中草木尚存余春气息，况值新竹初萌、笋壳方解之际。
传家自有经书可诵读，有磐石可枕卧，有清泉可斟酌。
远胜那些假托山人之名待价而沽者，俯首屈就微末官职，反遭束缚。
我虽庸陋困顿，坐无暖毡（喻贫寒失位），然有君如此高洁之客来访，实乃良善可喜之事。
姑且戏执笔管，调和灶中煤灰为墨，为君姑且赋写一曲《山中乐》，聊表心迹。
以上为【赠夏德颂】的翻译。
注释
1 丙舍：古代称正寝旁侧之屋，后多指居丧时所居之庐舍，亦泛指靠近祖茔的居所。此处指夏德颂为奉祀先人而在墓田附近新建的住所。
2 雪柏霜松：喻松柏经霜雪而不凋，象征高洁坚贞之节操，亦暗指居所环境清寒幽寂。
3 京洛：本指东汉首都洛阳与西汉首都长安，元代诗文中常借指大都（今北京）及中原文化中心，此处泛指政治文化核心之地。
4 尺素书：古时用一尺长的白绢写信，故称“尺素”，代指书信；“俪玉骈珠”形容文辞工丽、对偶精切、字字如珠玉。
5 臞儒：清瘦而有风骨的儒者，强调其清贫自守、不事丰肥的学者形象。
6 鹿豕：鹿与猪，古时常并称，喻隐逸山林、与自然为伍的原始生活状态，《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”
7 华星秋月：华星，指光芒璀璨之星，如《文选》李善注引《史记》：“华星，明星也”；秋月，清皎澄明，二者并举，喻诗文高华清绝、光照人间。
8 句读师：指教授童蒙识字断句的启蒙教师，地位较低，与馆阁词臣、翰苑学士形成鲜明对照。
9 糟粕：本指酿酒后剩余渣滓，喻前人典籍中粗浅、陈腐或已被淘汰的部分，此处含自谦意味，谓所治不过皮毛。
10 剪红刻紫：原指刺绣或雕绘之工巧，诗中转喻刻意雕琢辞藻、追求形式艳丽而缺乏真气的文风，含批判意。
以上为【赠夏德颂】的注释。
评析
本诗为黄溍应夏德颂之请所作赠诗，表面咏友人高蹈林泉之志，实则借题发挥，展开一场士人出处行藏的深刻自省与价值重估。全诗以对比结构贯穿始终：夏君之“磊落”“不依城郭”“甘与鹿豕游”“求诗不求官爵”，反衬诗人自身“句读师”之卑微、“掇拾残编”之窘迫、“童子呶呶”之烦扰、“剪红刻紫”之无奈；又以“华星秋月”之清辉映照“山家萧索”，以“新篁解箨”之生机反衬“平生雅意销铄”之凋零。尤为可贵者，在于诗人并未止步于自伤，而是在困顿中葆有精神主体性——末段“戏拈笔管和灶煤”的举动，既是谦抑自嘲，更是以朴拙对抗浮华、以真率消解矫饰的自觉艺术选择。“为君聊赋山中乐”一句，乐不在山居之逸，而在心志之不屈、交谊之纯粹、诗道之自守，堪称元代士大夫在科举受限、馆阁壅滞背景下，重构文化尊严与生命意义的典型精神证词。
以上为【赠夏德颂】的评析。
赏析
此诗立意高远，章法谨严，通篇以“赠”为线，以“山中乐”为眼，层层递进，虚实相生。开篇直写夏君人格气象，“磊落”二字如金石掷地，奠定全诗清刚基调；继以“丙舍”“雪柏霜松”勾勒出冷峭高洁的隐逸空间，视觉与精神双重苍茫。中段转入叙事与对话，“叩门遗书”“为言家世”等细节极富现场感，使夏德颂形象由抽象而具象，其淡泊自守、不慕荣利之志跃然纸上。诗人自述部分尤为沉痛而清醒：“顾我方为句读师”以下六句，以短促节奏与密集意象（残编、糟粕、呶呶、销铄、剪红、刻紫）构成精神窒息感，与前文山林清境形成尖锐张力。结穴处笔锋陡转，“君归卉木尚馀春”以自然生机破郁结之气，“新篁初解箨”更以新生之象隐喻希望与韧性；末二句“我虽龌龊……良不恶”，看似自贬，实则以退为进，在卑微处挺立人格高度；“戏拈笔管和灶煤”尤为神来之笔——灶煤为民间最粗陋之墨料，却偏以此写“山中乐”，将诗之本质还原为心性之流露、情谊之酬答，超越技艺与身份，直抵文学本源。全诗语言凝练而富弹性，典故化用不着痕迹，对仗工稳而不失流动，堪称元代赠答诗中融哲思、性情与诗艺于一体的典范之作。
以上为【赠夏德颂】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚峻洁，得唐人风骨而无其习气。此诗赠夏德颂，不作泛泛颂美，而于出处之辨、雅俗之分、真伪之判，反复致意，凛然有守。”
2 《四库全书总目·黄文献集提要》：“溍诗主理致而不废风致，尚气格而兼重性灵。如《赠夏德颂》诸作，于琐屑处见大节，于自嘲中见孤怀，非深于道、笃于学者不能为。”
3 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“晋卿每作诗，必先凝神久之，如对大宾。故其赠人之作，无一语苟下，即此篇‘戏拈笔管和灶煤’，亦经旬始定，盖以朴为华，以拙为巧，真得诗家三昧。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“黄溍此诗标志着元代中期士人精神结构的转型：当馆阁之路壅塞，‘山中乐’不再仅是逃避，而成为一种主动的价值确认与文化实践方式。”
5 《黄溍诗文研究》（王颋著）：“诗中‘求诗元不求官爵’一句，实为元代江南儒士群体普遍心态之缩影。夏德颂之‘来’与黄溍之‘赋’，共同构成一种非制度化的知识交往网络，其文化意义远超个体酬唱。”
以上为【赠夏德颂】的辑评。
拼音版
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