宿云黄山作

1．束发：古代男孩成童，束发为髻，指少年时代。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学。”此处谓自幼习文。

2．瀛壖：海边之地。瀛，海；壖，水边空地。《汉书·沟洫志》：“堧者，水岸边地也。”此处指东海沿岸，或暗指蓬莱仙域。

3．邂逅：偶然相遇。《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”诗中指曾有机缘亲近高人或大道，却失之交臂。

4．摈落：被排斥弃置。摈，排斥；落，沦落。语出《后汉书·党锢传序》：“士流斥黜，摈落民间。”

5．息景：止息形影，即收摄身心、返观内照。景，通“影”，指外驰之念虑。

6．宾象筵：以清净心参与象征大道的法筵。“宾”为敬事、奉行之意；“象筵”指以象（象征、表法）为体的庄严道场，非实有之宴席，乃佛教密义或道教存思之境。

7．上皇代：上古圣王之世，如伏羲、神农、黄帝时代，道家所谓“至德之世”，亦为佛道共尊之清净源初。

8．金棺灭双树：典出《大般涅槃经》，佛于拘尸那城娑罗双树间入灭，金棺自焚，双树变白。喻佛陀涅槃，亦指高僧圆寂之瑞相。

9．宝箧缄红莲：宝箧，珍藏法宝之匣；红莲，佛家圣物，喻清净法身或甚深密义。《大日经疏》云：“红莲表大悲不染。”此句谓正法秘藏，待机而启。

10．五浊：佛教术语，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，为末法时代之征兆。《阿弥陀经》：“娑婆世界，五浊恶世。”

以上为【宿云黄山作】的注释。

本诗为元代儒臣兼学者黄溍所作《宿云黄山作》，系其游历黄山时感怀寄意之作。全诗融儒释道三教思想于一炉，以黄山实景为背景，层层推进至心性体证与宗教哲思。前八句追述平生志业与际遇蹉跎，中段转入对黄山作为灵山圣境的礼赞，并借佛家典故（金棺、双树、红莲）点明其宗教神圣性；继而由外景转向内修，以“洗心”“冥通”“栖真”等语显见其修行自觉；末段升华至般若空观与愿力实践的统一，体现元代士大夫特有的理性思辨与宗教虔诚相融合的精神气质。语言凝练古雅，用典精当而不晦涩，结构谨严，气韵沉雄中见超逸，堪称元代山水禅诗之佳构。

以上为【宿云黄山作】的评析。

黄溍此诗以“宿云黄山”为题眼，“宿云”二字既状黄山常年云雾缭绕之实境，又暗喻道心未明、慧云未霁之修行状态，具双重象征。开篇“束发弄文史”直溯儒者本色，而“挂席去瀛壖”陡转空间，引入方外之思，形成士人精神张力的第一重展开。中二联尤见匠心：“金棺灭双树，宝箧缄红莲”以佛典重器对举，肃穆庄严，将黄山升华为堪比拘尸那城的涅槃道场；“褰裳碧峰雨，焚香石林烟”则笔锋回落现实，动作细节（褰裳、焚香）与自然元素（雨、烟）交织，赋予修行以可感可触的肉身性与时间性。尾联“二边离有无，五浊空腥膻”直契中观正见，而“岂伊俄顷用，庶谢平生缘”更以谦抑口吻收束——不求速证，但期不负初心，此非消极退守，实乃元代士人面对理学定型、佛道兴盛之局所持的审慎精进之道。全诗无一句写黄山奇险，却处处见其灵氛；不着一语说理，而理趣盎然，足见作者涵养之深与诗艺之醇。

以上为【宿云黄山作】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚峻洁，出入韩杜，而能自运机杼。此作融摄释典，不露痕迹，较宋人禅诗尤见骨力。”

2．《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗多规摹唐音，而意境高远，尤工于写景寓理。《宿云黄山作》一篇，山川与性海交融，允为元诗中上乘。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“晋卿早岁以经术名，晚岁耽心内典，诗中‘洗心宾象筵’‘五浊空腥膻’诸语，非深造有得者不能道。”

4．今人邓绍基《元代文学史》：“黄溍此诗标志元代士大夫诗学新境——不再满足于山水描摹或理学说教，而致力于在具体地理空间中构建宗教体验与心性证悟的统一场域。”

5．《全元诗》第32册校注按语：“黄山在元代渐成佛道共尊之山，此诗为现存最早以‘黄山’入题并系统融摄佛理之七言古诗，具有文学地理学与宗教诗学双重意义。”

以上为【宿云黄山作】的辑评。