我来饶与夔，三载堕两齿。
悬知年非永，早悟仕当已。
要须未落时，猛效二疏止。
胡为一再落，不已良可耻。
慨然怀古人，未有长不死。
因思年方少，辈行多胜己。
颜红齿牢洁，往往同逝水。
吾衰况如许，宁复老彭比。
览镜视颜色，今昨不相似。
行年五十五，万事可休矣。
弟兄饮真率，故旧忘汝尔。
齿牙任摇脱，肉食吾不视。
有身久为患，无齿实堪喜。
始忧笑韩公，可惜陋子美。
未必伤我心，兹言闻柳子。
翻译文
我来到饶州与夔州任职，三年之间竟脱落了两颗牙齿。
早已明白自己年岁不会长久，早该领悟仕途本当及时止步。
必须在牙齿尚未脱落之前，果决效法汉代疏广、疏受二疏辞官归隐之举。
为何一再落齿，却仍贪恋宦途不肯止息？实在令人羞愧。
我慨然追思古之贤者，从未有人能长生不死。
由此想到自己年方五十有五，同辈中才俊远胜于我者比比皆是。
那些面色红润、齿牙坚固洁净之人，往往也如流水般倏忽逝去。
我已如此衰老，岂能再与传说中寿至八百的彭祖相比？
对镜自照，容颜今昔判若两人。
我已五十五岁，世间万事皆可罢休了。
功名与富贵，终将随岁月磨灭，何足挂齿、何须记取？
只愿早日告老还乡，俯身抚养家中三百口子孙亲属。
儿女婚嫁之事既已完毕，便可在父母坟茔（松楸）旁侍奉凭依。
兄弟相聚，畅饮真率之酒；故交旧友，彼此忘形无间。
任由齿牙松动脱落，肉食美味我亦不再贪求。
有身体本就是长久的忧患，而今无齿反觉可喜。
起初还担忧自己会像韩愈那样为齿落而悲叹（《落齿》诗），又可惜杜甫（子美）晚年困顿、齿豁体衰却未得安养。
但此等感慨未必真能伤我之心，这番通达之言，倒是让我想起柳宗元《答周君巢书》中“无齿而乐”的旷达之思。
以上为【齿落用昌黎韵】的翻译。
注释
1．饶与夔：指饶州（今江西鄱阳）与夔州（今重庆奉节），王十朋曾于乾道元年（1165）知饶州，乾道四年（1168）以龙图阁学士致仕，此前曾任夔州路安抚使；诗中“三载堕两齿”乃泛指宦游数载间身体渐衰，并非严格纪实。
2．二疏：西汉疏广、疏受叔侄，俱为宣帝时显宦，疏广为太子太傅，疏受为少傅，二人见太子年幼、朝政渐危，遂同时辞官归乡，为后世“知止”典范，《汉书·疏广传》载其“功遂身退，天之道也”。
3．韩公：指韩愈，作有《落齿》诗：“去年落一牙，今年落一齿……吾年未四十，齿发已如此”，以齿落感伤盛年早衰、仕途蹉跎。
4．子美：杜甫，晚年漂泊西南，贫病交加，《赠卫八处士》有“少壮能几时，鬓发各已苍”，《登高》有“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，齿豁体衰为其晚境真实写照。
5．柳子：柳宗元，其《答周君巢书》云：“仆之齿虽久，而未尝摇也；然闻无齿者多乐，盖脱然无累矣”，以“无齿”喻摆脱形骸牵累、获得精神自由，王十朋化用其意而更进一层。
6．三百指：古以“指”计人口，三百指即三百人，极言家族庞大，含子孙、仆役等，非确数，强调家族责任之重与归养之愿之切。
7．松楸：古时墓地多种松、楸，后以“松楸”代指父母坟茔或先人茔域，《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……及其葬也，松柏楸梓，邑人尽往观之。”
8．真率：指真率会，宋代士大夫盛行的简朴家宴，不设珍馐、不拘礼节，以真诚坦率为尚，司马光、范仲淹等皆有真率会之雅事。
9．汝尔：犹“尔汝”，谓彼此亲昵无间，不称尊卑之名，出自《庄子·应帝王》“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，后引申为忘形交契之意。
10．老彭：《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”郑玄注：“老，老聃；彭，彭祖。”此处单指彭祖，传说寿八百余岁，为长寿象征。
以上为【齿落用昌黎韵】的注释。
评析
本诗以“齿落”为引，实为王十朋晚年自省、自悟、自决的生命宣言。诗人借生理衰征（齿落）切入，层层递进：由身衰而思年命之促，由年命之促而悟仕途之不可久恃，由仕途之不可久恃而决然归隐之志，终归于对天伦之乐、素朴之生、身心自在的终极肯定。“有身久为患，无齿实堪喜”一句，以悖论式警语收束全篇，将佛道超脱与儒家知止思想熔铸一体，凸显其晚年澄明通达的精神境界。全诗不事雕琢而气骨苍劲，用典精当而不着痕迹，情感真挚而节制有度，堪称宋人咏老诗中兼具哲思深度与生命温度的典范之作。
以上为【齿落用昌黎韵】的评析。
赏析
王十朋此诗题为《齿落用昌黎韵》，表面拟韩愈《落齿》之格律与题材，实则精神旨趣迥异。韩愈齿落而悲愤郁结，哀叹“我今落此牙，何啻失大宝”，充满士人失位之痛与生命焦虑；王十朋则以齿落为契，完成一场从容的生命清算。诗中时间意识极为清晰：“三载”“五十五”“行年”构成线性刻度，而“悬知”“要须”“胡为”“慨然”“因思”“宁复”“但愿”“始忧”“未必”等虚词连缀，展现思维层层推演之逻辑力量。尤为精彩的是结尾的翻转——“有身久为患，无齿实堪喜”，将儒家“身体发肤受之父母”的持重观，与道家“吾所以有大患者，为吾有身”的解脱观、佛家“四大皆空”的观照法圆融贯通，于衰飒中见欣悦，在有限中证无限。诗中“婚嫁毕儿女，松楸依怙恃”二句，尤具宋人理学家庭伦理的温厚底色；而“齿牙任摇脱，肉食吾不视”则近于禅门“饥来吃饭，困来即眠”的平常心，使全诗在沉郁顿挫之外，别具一种举重若轻的智慧光泽。
以上为【齿落用昌黎韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梅溪集钞》：“十朋晚岁诗，洗尽铅华，直抒胸臆，此篇以齿落起兴，而归于‘无齿实堪喜’，非真达者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录：“公自饶归，年五十五，是岁作《齿落》诗，识者谓其知止之明，过于二疏。”
3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕绘……《齿落》一篇，于琐屑处见筋骨，于衰飒中寓刚健，足觇其晚节之坚贞。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以生理之微变（齿落）为枢机，撬动整个价值体系之重估，其思致之密、气格之高，在南宋诸家咏老诗中罕有其匹。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“‘有身久为患，无齿实堪喜’十字，看似平淡，实乃千锤百炼之结晶，将宋人理性思辨与生命体验高度融合。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗非止于叹老，实为一份精神遗嘱。其价值不在艺术技巧之奇崛，而在人格境界之圆融与生命态度之清醒。”
7．《全宋诗》第35册王十朋小传按语：“《齿落》诗作于乾道四年致仕前夕，标志其政治生涯之终结与人生哲学之成熟，为理解其晚年思想之关键文本。”
8．刘永翔《宛委别藏集部提要》：“以齿落为题而无一句滞于形骸，通篇皆在言志，深得‘托物言志’之正法眼藏。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王十朋此诗体现宋人‘以理入诗’之典型路径：从具体经验（齿落）出发，经逻辑推演（年非永→仕当止→效二疏），达于价值重构（无齿堪喜），完成一次完整的理性审美升华。”
10．《浙江通志·艺文志》引清·汪漋评：“梅溪此诗，不假声色而风骨自高，不事藻饰而义理自昭，真所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”
以上为【齿落用昌黎韵】的辑评。
拼音版
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