齿落用昌黎韵
我来饶与夔，三载堕两齿。
悬知年非永，早悟仕当已。
要须未落时，猛效二疏止。
胡为一再落，不已良可耻。
慨然怀古人，未有长不死。
因思年方少，辈行多胜己。
颜红齿牢洁，往往同逝水。
吾衰况如许，宁复老彭比。
览镜视颜色，今昨不相似。
行年五十五，万事可休矣。
弟兄饮真率，故旧忘汝尔。
齿牙任摇脱，肉食吾不视。
有身久为患，无齿实堪喜。
始忧笑韩公，可惜陋子美。
未必伤我心，兹言闻柳子。
翻译文
我来到饶州与夔州任职，三年之间竟脱落了两颗牙齿。
早已明白自己年岁不会长久，早该领悟仕途本当及时止步。
必须在牙齿尚未脱落之前，果决效法汉代疏广、疏受二疏辞官归隐之举。
为何一再落齿，却仍贪恋宦途不肯止息？实在令人羞愧。
我慨然追思古之贤者，从未有人能长生不死。
由此想到自己年方五十有五，同辈中才俊远胜于我者比比皆是。
那些面色红润、齿牙坚固洁净之人，往往也如流水般倏忽逝去。
我已如此衰老，岂能再与传说中寿至八百的彭祖相比？
对镜自照，容颜今昔判若两人。
我已五十五岁，世间万事皆可罢休了。
功名与富贵，终将随岁月磨灭，何足挂齿、何须记取？
只愿早日告老还乡，俯身抚养家中三百口子孙亲属。
儿女婚嫁之事既已完毕，便可在父母坟茔（松楸）旁侍奉凭依。
兄弟相聚，畅饮真率之酒；故交旧友，彼此忘形无间。
任由齿牙松动脱落，肉食美味我亦不再贪求。
有身体本就是长久的忧患，而今无齿反觉可喜。
起初还担忧自己会像韩愈那样为齿落而悲叹（《落齿》诗），又可惜杜甫（子美）晚年困顿、齿豁体衰却未得安养。
但此等感慨未必真能伤我之心，这番通达之言，倒是让我想起柳宗元《答周君巢书》中“无齿而乐”的旷达之思。
以上为【齿落用昌黎韵】的翻译。
注释
1．饶与夔：指饶州（今江西鄱阳）与夔州（今重庆奉节），王十朋曾于乾道元年（1165）知饶州，乾道四年（1168）以龙图阁学士致仕，此前曾任夔州路安抚使；诗中“三载堕两齿”乃泛指宦游数载间身体渐衰，并非严格纪实。
2．二疏：西汉疏广、疏受叔侄，俱为宣帝时显宦，疏广为太子太傅，疏受为少傅，二人见太子年幼、朝政渐危，遂同时辞官归乡，为后世“知止”典范，《汉书·疏广传》载其“功遂身退，天之道也”。
3．韩公：指韩愈，作有《落齿》诗：“去年落一牙，今年落一齿……吾年未四十，齿发已如此”，以齿落感伤盛年早衰、仕途蹉跎。
4．子美：杜甫，晚年漂泊西南，贫病交加，《赠卫八处士》有“少壮能几时，鬓发各已苍”，《登高》有“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，齿豁体衰为其晚境真实写照。
5．柳子：柳宗元，其《答周君巢书》云：“仆之齿虽久，而未尝摇也；然闻无齿者多乐，盖脱然无累矣”，以“无齿”喻摆脱形骸牵累、获得精神自由，王十朋化用其意而更进一层。
6．三百指：古以“指”计人口，三百指即三百人，极言家族庞大，含子孙、仆役等，非确数，强调家族责任之重与归养之愿之切。
7．松楸：古时墓地多种松、楸，后以“松楸”代指父母坟茔或先人茔域，《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟……及其葬也，松柏楸梓，邑人尽往观之。”
8．真率：指真率会，宋代士大夫盛行的简朴家宴，不设珍馐、不拘礼节，以真诚坦率为尚，司马光、范仲淹等皆有真率会之雅事。
9．汝尔：犹“尔汝”，谓彼此亲昵无间，不称尊卑之名，出自《庄子·应帝王》“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣”，后引申为忘形交契之意。
10．老彭：《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”郑玄注：“老，老聃；彭，彭祖。”此处单指彭祖，传说寿八百余岁，为长寿象征。
以上为【齿落用昌黎韵】的注释。
评析
本诗以“齿落”为引，实为王十朋晚年自省、自悟、自决的生命宣言。诗人借生理衰征（齿落）切入，层层递进：由身衰而思年命之促，由年命之促而悟仕途之不可久恃，由仕途之不可久恃而决然归隐之志，终归于对天伦之乐、素朴之生、身心自在的终极肯定。“有身久为患，无齿实堪喜”一句，以悖论式警语收束全篇，将佛道超脱与儒家知止思想熔铸一体，凸显其晚年澄明通达的精神境界。全诗不事雕琢而气骨苍劲，用典精当而不着痕迹，情感真挚而节制有度，堪称宋人咏老诗中兼具哲思深度与生命温度的典范之作。
以上为【齿落用昌黎韵】的评析。
赏析
王十朋此诗题为《齿落用昌黎韵》，表面拟韩愈《落齿》之格律与题材，实则精神旨趣迥异。韩愈齿落而悲愤郁结，哀叹“我今落此牙，何啻失大宝”，充满士人失位之痛与生命焦虑；王十朋则以齿落为契，完成一场从容的生命清算。诗中时间意识极为清晰：“三载”“五十五”“行年”构成线性刻度，而“悬知”“要须”“胡为”“慨然”“因思”“宁复”“但愿”“始忧”“未必”等虚词连缀，展现思维层层推演之逻辑力量。尤为精彩的是结尾的翻转——“有身久为患，无齿实堪喜”，将儒家“身体发肤受之父母”的持重观，与道家“吾所以有大患者，为吾有身”的解脱观、佛家“四大皆空”的观照法圆融贯通，于衰飒中见欣悦，在有限中证无限。诗中“婚嫁毕儿女，松楸依怙恃”二句，尤具宋人理学家庭伦理的温厚底色；而“齿牙任摇脱，肉食吾不视”则近于禅门“饥来吃饭，困来即眠”的平常心，使全诗在沉郁顿挫之外，别具一种举重若轻的智慧光泽。
以上为【齿落用昌黎韵】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·梅溪集钞》：“十朋晚岁诗，洗尽铅华，直抒胸臆，此篇以齿落起兴，而归于‘无齿实堪喜’，非真达者不能道。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录：“公自饶归，年五十五，是岁作《齿落》诗，识者谓其知止之明，过于二疏。”
3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚雕绘……《齿落》一篇，于琐屑处见筋骨，于衰飒中寓刚健，足觇其晚节之坚贞。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋此诗，以生理之微变（齿落）为枢机，撬动整个价值体系之重估，其思致之密、气格之高，在南宋诸家咏老诗中罕有其匹。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册：“‘有身久为患，无齿实堪喜’十字，看似平淡，实乃千锤百炼之结晶，将宋人理性思辨与生命体验高度融合。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗非止于叹老，实为一份精神遗嘱。其价值不在艺术技巧之奇崛，而在人格境界之圆融与生命态度之清醒。”
7．《全宋诗》第35册王十朋小传按语：“《齿落》诗作于乾道四年致仕前夕，标志其政治生涯之终结与人生哲学之成熟，为理解其晚年思想之关键文本。”
8．刘永翔《宛委别藏集部提要》：“以齿落为题而无一句滞于形骸，通篇皆在言志，深得‘托物言志’之正法眼藏。”
9．周裕锴《宋代诗学通论》：“王十朋此诗体现宋人‘以理入诗’之典型路径：从具体经验（齿落）出发，经逻辑推演（年非永→仕当止→效二疏），达于价值重构（无齿堪喜），完成一次完整的理性审美升华。”
10．《浙江通志·艺文志》引清·汪漋评：“梅溪此诗，不假声色而风骨自高，不事藻饰而义理自昭，真所谓‘绚烂之极归于平淡’者也。”
以上为【齿落用昌黎韵】的辑评。