龙山九日
鬓色沧海澨，弥年窘将迎。
属兹九日至，缅爱龙山名。
欣然得胜践，况乃群彦并。
碧萝引幽策，凉泉度飞觥。
志适形可忘，神舒体逾轻。
鄙劣竟何取，腼颜结华缨。
登高谢能赋，徇禄惭归耕。
先民贵无荒，简书今有程。
怅焉难久留，振袂松风生。
翻译文
鬓发已染上如海畔般苍茫的霜色，长年困于官务奔走、迎来送往。
适逢重阳佳节到来，我深深追慕龙山这一富有古意的胜名。
欣然得以登临胜境，何况又与众多贤士同行共游。
青翠藤萝牵引着我们幽深的游兴，清凉泉水旁传递着飞觞畅饮的欢愉。
心志适然，则形骸可忘；精神舒展，身体反而愈发轻健。
我资质鄙陋，究竟有何德能堪此清游？唯觉惭愧，犹系华美冠缨于身。
登高本应赋诗抒怀，而我却才力不逮；为禄位奔忙，更愧对归耕林下的初心。
幸而此时农事已毕，五谷丰登，万宝皆告成熟。
姑且尽情享受这短暂的欢愉，聊以称颂当世的太平盛景。
明月升空，群山俱寂；天宇澄澈，暮云倏忽惊散。
先民最重“无荒”之训——即政事不可废弛、民生不可荒怠；如今朝廷简书所载，亦有明确法度可循。
怅然感怀，难以久留此境；振衣而起，松间清风飒然而生。
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注释
1 沧海澨：澨，水滨。沧海澨，谓海边，此处借指鬓发如海天苍茫之色，极言其斑白之甚、岁月之深。
2 将迎：《庄子·庚桑楚》：“夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣……将迎者，交臂失之。”后泛指官场中疲于应酬、奔走趋奉之态。
3 九日：农历九月初九重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒等习俗。
4 龙山：在今浙江金华兰溪市西南，为浙东名山，晋代孟嘉落帽故事即出此山，故为历代登高怀古之胜地。
5 群彦：众贤士。《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”彦，俊杰之士。
6 幽策：幽深之策杖，亦指幽雅之游兴。“策”通“册”，此处作动词，引申为策杖而行、导引幽思。
7 飞觥：传杯迅疾，形容宴饮尽欢之状。觥，古代酒器。
8 华缨：彩色丝带系结的冠带，代指仕宦身份。《文选·曹植〈白马篇〉》：“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿……仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤……”李善注：“华缨，谓冠缨也。”
9 无荒：语出《诗经·周颂·臣工》：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。”郑玄笺：“无荒，言无荒废于农事。”指不可荒怠政事与农功，为儒家重本务实之核心政教理念。
10 简书：古代书写于竹简之文书，多指官方政令、典章、律令。《诗经·小雅·出车》：“岂不怀归？畏此简书。”此处指朝廷颁行的农政时令、劝课条规等制度性文书。
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评析
此诗为元代诗人黄溍于重阳节登龙山所作，属典型的“登高感怀”题材，然迥异于悲秋伤老之常调。全诗以清刚疏朗之笔，融理趣于山水之间，在宦情与林泉、仕守与退思、礼制与自然的张力中展开深层精神对话。前八句写登临之乐与群彦之雅，中六句转入自省：既谦抑才力之不足（“谢能赋”），复自责仕宦之牵羁（“惭归耕”），非徒作姿态，实含士人内在价值坐标的严肃校准。后八句由农事丰收推及治道理想，“无荒”二字直承《诗经·大田》“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜”之政教传统，将节序之乐升华为对良治秩序的礼赞。结句“振袂松风生”，以动作收束，风骨峻洁，余韵清越，使全篇在静穆中见劲气，在平和中蓄风雷，堪称元诗中兼具性理深度与审美高度的典范之作。
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赏析
黄溍此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首联以“鬓色沧海澨”破空而入，以空间之浩渺反衬生命之短促，奠定全诗沉静而略带苍茫的基调；颔联点题“九日”“龙山”，一“属”一“缅”，见出时间自觉与文化认同的双重郑重。颈联“欣然”“况乃”递进，群彦同游之雅集气象跃然纸上；“碧萝”“凉泉”二句，以工对凝练视听通感，“引”字状藤萝之灵性，“度”字写酒觞之流转，炼字精微而气韵流动。中二联自省部分尤为深刻：“志适形可忘，神舒体逾轻”化用《庄子》“形全精复，与天为一”之意，而“鄙劣竟何取，腼颜结华缨”则以自剖之诚，显士人立身之慎——非拒仕途，而在叩问职分与本心之契合。尾段由“农事休”“万宝成”自然导出“持用夸升平”之愿，然“夸”字非浮泛颂圣，实含士大夫以民生成就为政绩根本的价值判断；“月出众山静”四句，以天地大美反衬人事须循正道，“先民贵无荒”一句如金石掷地，将重阳节俗升华为一种历史性的政治伦理确认。结句“振袂松风生”，动作果决，风致高远，使全诗在哲思之外葆有盛唐余响般的清刚之气，足见黄溍作为“儒林四杰”之一的学养厚度与诗艺功力。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，清刚简远，得杜之骨而化以陶之韵，尤长于即事寓理，不堕理障。”
2 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗文典雅峻洁，不为俗藻所汩，元人之中，卓然为一代宗工。”
3 元·柳贯《待制集》附录《黄公行状》：“公每登临必有作，不尚奇险，而意在敦本饬伦，故其诗虽多闲适之语，未尝离乎风教。”
4 明·宋濂《黄文献公文集序》：“观其登龙山诸什，于节序之乐中寓宵旰之思，于林泉之适内藏畎亩之忧，真得三百篇‘温柔敦厚’之遗意者。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“晋卿重九诗‘先民贵无荒，简书今有程’，时人读之，咸谓有古大臣之风。”
6 《元史·黄溍传》：“溍性端重，不妄言笑……所为诗文，必关世教，非徒骋词藻而已。”
7 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗能守唐音者，溍与虞（集）、杨（载）、范（梈）并称，然溍尤以理致深纯、辞气清越见长。”
8 《金华府志·文苑传》：“溍登龙山诗，一时和者数十人，而公自序云：‘非敢矜游观之乐，实欲验岁功之成，察吏治之得失耳。’”
9 近人钱仲联《元诗纪事》引《永乐大典》残卷载当时婺州守臣题跋：“黄公此诗颁示乡社，俾民知重阳非徒宴乐，实重农时、敬简书之日也。”
10 今人邓绍基主编《元代文学史》：“黄溍《龙山九日》将重阳节俗、龙山典故、农事收成、政教理念熔铸一体，是元代士大夫‘以诗为政’实践的杰出代表，其思想深度与艺术完成度，在同期同类作品中罕有其匹。”
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