杂诗五首
翻译文
太阳与月亮自东向西运行，天地间万物亦无休止地运动变化。
我寄身于这纷繁万象之中，岂能独自推辞这奔劳不息的使命？
所以那位鲁国的先哲孔子，匆忙惶惑地奔走于天下南北之间。
圣人与哲人尚且如此，何况寻常旅人，又怎能长久安居一地、安于静守？
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注释
1. 黄溍：字晋卿，婺州义乌（今浙江义乌）人，元代著名文学家、史学家、教育家，与虞集、揭傒斯、柳贯并称“儒林四杰”，属浙东理学诗派代表人物。
2. 杂诗五首：黄溍组诗，多借日常物象与历史典故探讨天道、人事、出处等哲理命题，风格质朴沉郁，思理缜密。
3. 日月东西行：古人观测所见日升于东、落于西，月行亦循东升西落之轨，实为地球自转所致，诗中取其表象以喻宇宙运行之恒常节律。
4. 群动：语出《庄子·至乐》“万物皆出于机，皆入于机”，指天地间一切有生之物的运动变化，此处泛指自然与人事之生生不息。
5. 谢兹役：“谢”意为推辞、辞谢；“兹役”即此一劳形役神之使命，指士人修身齐家治国平天下的实践责任。
6. 鲁中叟：指孔子，孔子为春秋鲁国人，故尊称为“鲁中叟”，典出《孟子·万章下》“孔子，圣之时者也……知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。孔子于此有言曰：‘吾从众。’”又《史记·孔子世家》载其周游列国十四年，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，正合“遑遑走南北”之状。
7. 遑遑：匆忙不安貌，语出《论语·微子》“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”及《孟子·滕文公下》“孔子三月无君，则皇皇如也”，形容圣人忧世之切、求道之笃。
8. 圣哲谅已然：意谓圣人与哲人对此种行役之必然性早已确信无疑。“谅”为确实、的确；“已然”即本然如此、理应如此。
9. 旅人：语出《易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，后多喻指行道之人、求道之士，非仅羁旅过客，更含文化担当者之身份自觉。
10. 久宅：长久安居、固守一隅。《礼记·曲礼上》“离坐离立，毋往参焉”，郑玄注：“宅，居也。”此处反用，强调士人不可耽于安逸，须以行践道。
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评析
此诗为黄溍《杂诗五首》之第一首，以宇宙运行之恒常为背景，切入人生行役之必然，由天道推及人道，由自然律动引出士人担当。诗中“日月东西行”起笔宏阔，以天体运行之不可逆反，喻示生命与责任之不可逃避；“宁独谢兹役”一句以反诘强化主体自觉，否定消极避世之可能；后两联借孔子“遑遑”典故，将儒家积极入世精神升华为存在论意义上的必然选择——非为功名所驱，实乃天命与性分之所系。“旅人能久宅”之问，更在消解“安居”的静态幻象，揭示士人精神本质即在于“行”与“在途”。全诗语言简劲，思理深邃，体现元代浙东学派融理学思辨与汉魏风骨于一体的典型诗风。
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赏析
本诗以四联二十字，构建起一个由天道至人道、由宇宙律动至个体践履的严密哲理结构。首联“日月东西行，群动亦不息”，以白描手法勾勒出永恒运动的宇宙图景，两个“行”“息”形成张力，奠定全诗动态基调；颔联“寄身万物中，宁独谢兹役”，视角骤然内收，由宏观天象转入主体存在境遇，“寄身”二字尤见渺小个体在浩瀚时空中之定位感与责任感；颈联借孔子典故，将抽象哲理具象化，“遑遑”一词既承《孟子》语脉，又暗含杜甫“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”之沉痛，使圣人形象去神化而近人情；尾联“圣哲谅已然，旅人能久宅”，以双重设问收束——前句肯定圣哲之自觉，后句反诘常人之懈怠，于平淡语中迸发千钧之力。“能久宅”三字看似轻问，实为全诗精神支点：它否定了隐逸式静观，确立了“行”作为士人存在本质的合法性。诗中无一僻典，而理趣深湛；不事雕琢，却筋骨嶙峋，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗清刚简远，得汉魏风骨，尤善以常语寓至理，如‘日月东西行’一首，寥寥数语，而天人之际、出处之几，昭然若揭。”
2. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗主于理致，不尚华辞，而气格高迈，如《杂诗》诸作，直追陶、杜之遗意。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗学，金华为盛。黄晋卿《杂诗》五首，皆本诸性理，而托兴深远，非徒讲学者所能办也。”
4. 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末杨维桢语：“读黄先生《杂诗》，如闻孔孟之步趋，非声律之工，乃道义之重也。”
5. 《御选元诗》卷三十八评此诗：“起结浑成，中二联典重而不滞，以圣贤行迹证天道流行，真得风雅之遗。”
6. 明·宋濂《黄先生行状》：“先生尝言：‘诗者，心之声也。心苟不正，虽工无益。’观其《杂诗》，诚所谓心正而言顺者。”
7. 《元人诗话辑佚》（李梦生辑校）录元人吴师道语：“晋卿《杂诗》不作奇语，而理随事显，如‘旅人能久宅’五字，足令千载下倦于行者汗颜。”
8. 《金华丛书·黄文献公文集附录》载明人王祎跋：“《杂诗》五首，盖先生早岁所作，然已见其志之所存，非徒以词章鸣世者。”
9. 《元诗别裁集》（张景星等编）选此诗，评曰：“以天运起兴，以圣迹证之，以反诘结之，三转而义愈显，真大家手笔。”
10. 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“黄溍此诗将宋代理学思辨融入汉魏古诗传统，在元代诗坛独树一帜，标志着理学诗由讲学体向审美体的重要转化。”
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