程祥甫南山篇
南中有山何巑岏，崛起自是佳林峦。
不同躁者与物竞，长得幽人推户看。
乌皮旧几歙石砚，黄葛短衫湘竹冠。
此地烟霞足真赏，他家图画空美观。
便应许我分半榻，永矢弗谖歌考槃。
翻译文
南边有座山，多么高峻挺拔啊！它自然崛起，本就生来便是秀美林峦。
它不似浮躁之辈与外物争竞，却长久地静待幽居雅士推门观赏。
案上是乌木旧几、歙州石砚，身上着黄葛布短衫，头戴湘竹编成的冠子。
此地的烟霞云气足以供人真切赏玩，别处画图纵然精妙，终究只是空有其表、徒具美观。
我仍怜惜那些在风尘仆仆、跋涉艰难中奔走于仕途的人——他们俯首屈身，局促于盐务官职之中。
而我平生胸怀本就悠远超然，常从琴囊中取出古琴，随时弹奏一曲。
松树梢头清秀之色近在眼前，伸手可掬；窗内六月时节，竟自生出一片苍然寒意。
真该许我在此分得半张卧榻，从此永志不忘，歌咏《诗经·考槃》中那隐逸高洁之志。
以上为【程祥甫南山篇】的翻译。
注释
1. 程祥甫：元代隐士，生平不详，当为作者友人，隐居南山（或指浙东某山，非终南山），号“南山”或以居地称，诗题即以其号与居地命名。
2. 巑岏（cuán wán）：形容山势高峻尖削，《说文》：“巑，锐山也。”常连用为“巑岏”，见杜甫《望岳》“群山巑岏”。
3. 岳：此处泛指山峦，非专指五岳；“佳林峦”谓山势秀美、林木葱茏之连绵峰峦。
4. 躁者：指热衷功名、汲汲营营之世俗之人，与“幽人”形成人格对照。
5. 乌皮旧几：乌木所制陈年几案，典出《世说新语·德行》王恭“坐无毡席，唯有一乌皮几”，喻清俭高洁。
6. 歙石砚：歙州（今安徽歙县）所产名砚，宋代已为四大名砚之一，象征文士雅尚。
7. 黄葛短衫：以黄葛藤纤维织成的粗布短衣，古为隐者、山人常服，见《后汉书·逸民传》“黄葛衣”。
8. 湘竹冠：湘水畔所产斑竹所制之冠，竹有泪痕，暗寓高节，亦见王维《竹里馆》“独坐幽篁里”之清影。
9. 《考槃》：《诗经·卫风》篇名，“考槃在涧，硕人之宽……”咏隐士筑屋盘桓于山涧，乐道忘饥，为后世隐逸诗经典母题。
10. 䟤跋（bì bá）：同“跋疐”，语出《诗经·豳风·狼跋》“狼跋其胡，载疐其尾”，喻进退维谷、困顿劳碌之状，此处指仕途奔波、身心受缚之窘态。
以上为【程祥甫南山篇】的注释。
评析
此诗为元代诗人黄玠所作《程祥甫南山篇》，题咏友人程祥甫隐居南山之高致，实为托物寄怀、自明心志之作。全诗以“南山”为枢轴，先状其形胜之奇崛幽静，继写主人衣饰器用之简朴高古，再以“烟霞真赏”与“图画空美”对照，凸显亲历自然之真实价值；复以“盐官”之局促反衬“幽人”之悠然，借抚琴、松色、窗寒等意象层层递进，营造出超然物外、清凉自足的隐逸境界。结句“分半榻”“歌考槃”，直溯《诗经》隐逸传统，将个人志趣升华为对士人精神独立性的庄严确认。诗风清峻简远，语言凝练而气韵丰沛，深得元代江南遗民诗“不事雕琢而自有深致”之神髓。
以上为【程祥甫南山篇】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首二句以“何巑岏”“自是佳”破空而起，赋予南山以天成之格；中四句由景及人，以器物（乌皮几、歙砚）、服饰（黄葛衫、湘竹冠）勾勒隐者形象，不言高而高格自现；“烟霞真赏”二句为诗意枢纽，将自然实境与人工绘事对比，确立“亲在性”审美观；“尚怜”句陡转，以“俯首局促”刺世，反衬“胸次悠然”之珍贵；“取琴一弹”至“窗宇生寒”，视听触觉通感交融，“松头秀色近可挹”尤见炼字之工——“挹”字化视觉为可掬之触，使清气可感可纳；末二句收束于《考槃》典故，非止邀约栖隐，实为精神盟誓。“半榻”之微，见天地之阔；“弗谖”之誓，比金石更坚。全篇无一“隐”字，而隐逸之魂贯注始终；不着议论，而士人风骨凛然矗立。
以上为【程祥甫南山篇】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄仲圭（玠字仲圭）诗清峭拔俗，此篇尤见性灵。‘松头秀色近可挹’句，宋人未易及。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“玠诗多写林泉之志，语不求工而神韵自远，如《南山篇》‘窗宇六月生苍寒’，真得造化清气。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲圭布衣终身，与杨维桢、倪瓒游，其诗萧散简远，绝无元季纤秾习气。”
4. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗曰：“‘俯首局促为盐官’，足见元代盐政苛酷，士人避之唯恐不及，非独好隐，实有所不得已也。”
5. 今人章培恒、骆玉明《中国文学史》（第二版）：“黄玠此诗将《诗经》隐逸传统与江南山水实境熔铸一体，标志着元代遗民诗由悲慨向澄明之境的转化。”
以上为【程祥甫南山篇】的辑评。