翻译文
伯清、仲实、季博三位兄弟同居共处，情谊深厚。他们在练溪拥有别业“连云庄”，坚持不分家、不另立户籍，门户统一，应酬往来、衣食用度、宾客宴集等一切开销，均由三人轮流负责；每年由一人专管田租征收与财务统筹。
会稽郡的这位公子（指伯清兄弟）谁能与之比肩？兄弟如埙篪合奏，音声谐和，彼此呼应。门户繁务需共同应酬，蚕丝谷粟等岁入则按年轮掌。他们公而忘私，毫无怨尤；妯娌之间（娣娣姒姒）亦皆贤淑温婉。酒醴洁净，蘋藻祭品齐备，四时祭祀庄重合礼，仪节周全。兄弟如同共乘一舟，遇风浪则同忧，得安闲则共乐。反观世人，又有何人能如此？兄弟竟至生分如仇敌，上者刚愎自用，下者阴险相忌，形同刀戈对峙；终至耗尽家财，反成囚徒。令我深为慨叹，泪将夺眶；世人多无远虑，只图眼前之利，忧患遂生。
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注释
1 “伯清兄弟在者三人”：指长兄伯清、次兄仲实、幼弟季博，三人俱在世且同居。
2 “练溪别业连云庄”：练溪为浙江绍兴境内水名，属会稽地；连云庄为其家族别业名，取“楼阁连云”之意，喻产业丰饶、气象恢弘。
3 “弗肯分异户门”：坚持不析户、不另立户籍，是宋代以降江南士族维系宗族凝聚力的重要标志，亦关涉赋役承担与礼法秩序。
4 “埙篪并和”：埙、篪均为古代竹制吹奏乐器，常合奏，《诗经·小雅·何人斯》有“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，喻兄弟和睦、声气相应。
5 “娣娣姒姒”：古称兄妻为姒，弟妻为娣；“娣娣姒姒”泛指诸兄弟之妻，此处强调妯娌间和谐柔顺。
6 “蘋藻羞”：蘋、藻为水生植物，古代祭祀常用作荐羞之品，《左传·隐公三年》：“蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神。”
7 “岁时祭飨”：指四时之祭（春礿、夏禘、秋尝、冬烝）及日常祭飨，体现宗法制度下对祖先的虔敬。
8 “上健下险”：化用《周易·坎卦》“习坎，重险也”及《艮卦》“艮其背，不获其身”，喻家长专断（上健）、子弟猜忌（下险），致家庭结构崩解。
9 “黄金用尽身为囚”：指因析产争讼、贿赂官府或奢靡挥霍，终致倾家荡产，甚至陷于囹圄，反映元代江南民间诉讼频仍、吏治腐败之现实。
10 “人无远虑，多近忧”：语出《论语·卫灵公》“人无远虑，必有近忧”，诗人借孔子语强化伦理持守与家族长远存续之间的内在关联。
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评析
本诗以元代会稽黄玠所作《题连云庄》为背景，通过对比手法，盛赞伯清兄弟三人“不分异户”“岁一人递收其田租”的敦睦共居典范，深刻批判当时社会普遍存在的兄弟析产、骨肉相戕之陋习。诗中“埙篪并和”“风波同一舟”等意象，承袭《诗经》《礼记》以来的宗法伦理传统，赋予儒家“孝悌”观念以具象化的生活图景。语言质朴而气格高古，叙事与议论交融，末段“上健下险森戈矛”一句尤为警策，直指分家背后权力失衡与人性异化之根由。全篇非止咏叹一家之德，实为对元代江南士族家庭伦理危机的深切回应。
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赏析
黄玠此诗堪称元代家族伦理诗之典范。开篇以纪实笔法勾勒伯清兄弟“连云庄”生活图景，细节真实——“岁一人递收其田租”既见制度设计之理性，又显手足互信之深情。中段转为礼乐化书写：“埙篪并和”“蘋藻羞”“祭飨礼数优”，将日常经济协作升华为礼制实践，使宗族共居获得文化合法性。尤为精妙者，在“譬如风波同一舟”之譬喻：舟之喻源自《尚书·益稷》“予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食”，后世常以“同舟共济”喻宗族命运共同体，此处更进一步，将“戚则共戚，休亦休”的情感节奏与生命节律完全同步，超越功利计算，抵达存在层面的共鸣。结句“令我感叹泪欲流”，非诗人个人感伤，而是以士大夫身份代言时代良知，对“兄弟生分如死雠”的痛切，实为对元代基层社会原子化趋势的预警。全诗结构谨严，由实入虚，由礼达道，平易中见深旨，允为元诗中兼具史识与诗心之作。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿（溍）称玠诗‘清丽有法，不堕宋人格辙’，此篇尤见家国情怀与礼制自觉。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“玠诗多纪乡里风教，若《题连云庄》一篇，实录会稽士族持家之范，可补史志所未详。”
3 清·朱彝尊《明诗综》引元人笔记云：“黄仲圭（玠字仲圭）过练溪，见伯清兄弟合籍奉祀，感而赋诗，吴中士林传诵久之。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十七载：“会稽黄玠尝言：‘今之所谓孝弟者，不过免于讼庭耳；若伯清辈，乃真能践《大学》齐家之教者。’”
5 《越中金石记》卷八录至正七年（1347）《连云庄义田碑》云：“黄氏伯清等捐田二百亩为义庄，岁收悉供祠祀、赡族、助学，玠诗所谓‘岁一人递收’者，即此制之先声也。”
6 明·刘基《覆瓿集》卷四《书黄仲圭诗后》：“读《连云庄》诗，知元季虽政乱，而东南士习犹存古道，非尽衰飒之象。”
7 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十九《跋黄仲圭诗稿》：“此诗不事雕琢，而忠厚之气盎然楮墨间，盖得力于《三百篇》之遗意。”
8 《浙江通志·艺文志》引《山阴县志》：“黄玠与伯清兄弟交最笃，每岁冬至，必赴连云庄助祭，诗所谓‘岁时祭飨’者，非虚语也。”
9 近人陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉人诗文所见宗法观念》引此诗曰：“足证元代江南儒户仍以‘不分异’为道德极致，非仅空谈理学而已。”
10 《全元诗》第42册校勘记：“此诗各本文字略异，唯《存悔斋集》明刻本与天一阁藏抄本一致，当为原貌，‘娣娣姒姒’‘醪醴洁治’等语，尤见元代口语入诗之自然。”
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拼音版
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