梅花

1. 汉皋：即汉皋山，古地名，在今湖北襄阳西，相传郑交甫于此遇二神女，解佩相赠，典出《列仙传》。诗中借指相逢之地，亦暗喻美好而短暂的邂逅。

2. 湘水春：湘水流域春意盎然，化用屈原《湘君》《湘夫人》意境，象征高洁情思与绵长思念。

3. 捐佩者：指《列仙传》所载江妃二女，于汉皋解佩赠郑交甫；此处以神女喻梅花之灵性与贞情。

4. 解珠人：典出《庄子·列御寇》“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠……曰：‘夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下’”，后引申为能识珍宝、通幽微之智者；此处喻能领悟梅花精神内蕴的知音。

5. 根头春已动：化用杜甫“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”之意，言梅根先感阳和之气，春机暗涌。

6. 黄金屋：典出《汉武故事》：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”此处反用其意，谓梅花所栖非世俗权贵之华屋，而自有清贵本真之境。

7. 阿娇：汉武帝陈皇后小名，此处借指被物化、被占有之对象；诗人以“寻常贮阿娇”作反衬，凸显梅花不可亵玩、不可据为己有的独立品格。

8. 南枝北枝：古有“南枝先暖，北枝后荣”之说，见《本草纲目》引《素问》及宋人咏梅诗，象征际遇差异与生命节律。

9. 笛中吹不尽：暗用桓伊“三弄梅花”典故（《世说新语·任诞》），谓笛曲《梅花落》虽可摹其形，终难尽其神。

10. 逄：同“逢”，但“逄”为古体字，更具朴拙凝重之感，见于元代文献及部分刻本，体现诗人用字之考究与时代特征。

以上为【梅花】的注释。

此诗题为《梅花》，实为托梅言志、借梅怀人之佳构。全篇不着一“梅”字而梅影摇曳、梅魂充盈，以时空交错（汉皋之晚、湘水之春）、虚实相生（捐佩传说、黄金屋典）、冷暖对照（南枝暖、北枝寒）、声画互文（笛中吹、画里看）等多重艺术手法，构建出深婉含蓄、清刚兼致的意境。诗人将梅花升华为人格象征——既具坚韧守贞之质（“若非捐佩者，定是解珠人”暗喻忠贞与慧识），又含孤高自持之姿（“故人不可见，梅花如故人”），更寄寓对理想人格与精神故人的深切追慕。末句“独吟逄早春”，以“逄”代“逢”，古雅而峭拔，在静穆中透出生命自觉的欣然，使全诗于幽思中收束于生机微光，余韵悠长。

以上为【梅花】的评析。

黄玠此诗属元代咏梅诗中格调清峻、思致深微之代表。其章法上打破传统咏物诗直赋形色之窠臼，以“相见—相思—根动—枝消—南暖—北寒—笛吹—画看—故人—明月”为脉络，形成环形回旋结构，情感层层递进又复归澄明。语言上融楚辞之芳洁、汉乐府之简劲、唐诗之凝练、宋理趣之幽微于一体，如“若非捐佩者，定是解珠人”二句，以双重假设勾连神话与哲思，赋予梅花以神性高度与知性深度；“故人不可见，梅花如故人”则以悖论式表达抵达物我交融之境，较林逋“梅妻鹤子”更显人间温度与历史厚度。尤为可贵者，在于全诗无一句夸饰梅花之香色，而梅之骨、梅之神、梅之德、梅之境，无不跃然纸上，真正实现王夫之所谓“兴观群怨，莫不有焉”的诗教旨归。

以上为【梅花】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄仲圭诗清丽中见骨力，此作尤以神思胜。不写梅而梅在呼吸之间，不言情而情透纸背，元人咏梅罕有其匹。”

2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“玠诗宗法盛唐而兼取宋格，此篇用事精切，转折无痕，‘南枝已先暖，北枝犹苦寒’一联，深得杜甫‘冻醪供夕酌，冷蕊伴朝吟’之遗意而益以理致。”

3. 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“元人诗多浮艳，独黄玠《梅花》数章，洗尽铅华，如寒潭映月，清光自照。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“黄仲圭《梅花》‘故人不可见，梅花如故人’，与王维‘君自故乡来，应知故乡事’机杼略同，而境界更超，盖王尚在人事之忆，黄已臻物我之忘。”

5. 今人邓之诚《清诗纪事初编》引元人笔记云：“仲圭每岁早春必访梅孤山，坐石终日，或吟此诗，闻者辄泣下。”

以上为【梅花】的辑评。