四时木犀歌
山有木兮木有犀，其花长秋何皑皑。灵芝三秀书上瑞，曾不及尔常芬菲。
初疑师文叩弦发清商，无射应律变四时。又疑女夷司花窃天和，使尔枝格生妩媚。
物生根拨真自异，天情岂得为尔私。蟾宫别种万万古，不与草木同凋萎。
安得灵风锵然驾鸾翼，与尔上结青云知。
翻译文
山中有树，树名木犀；木犀之花，长绽于秋，洁白如雪，浩然皑皑。灵芝三秀（一茎三花）虽被载入典籍，列为祥瑞之征，却终究不及木犀常年吐芳、清芬不绝。
初时疑是师文拨弦而奏清商之调，无射律管应和，竟使四时为之更易；又疑是司花女神女夷暗窃天之和气，方令木犀枝干遒劲而姿态妩媚。
万物生发，根柢本自殊异；天道无私，岂会独厚于尔？月宫中另植此种，已历万古，不随凡草凡木一同凋零萎谢。
何日能乘灵风锵然作响，驾鸾车凌空而上，与尔共结青云之契，同证高洁之志？
以上为【四时木犀歌】的翻译。
注释
1. 木犀：即桂花，因木质纹理似犀角而得名，又名岩桂、九里香，秋季开花，色黄或白，香远益清。
2. 皑皑：形容洁白繁盛貌，此处状木犀花色之素净皎然。
3. 灵芝三秀：《尔雅·释草》：“芝，菌也。”“三秀”指灵芝一年三度抽茎开花，古视为祥瑞，《楚辞·九章·橘颂》有“屡空不陨，三秀兮”之句。
4. 师文：春秋时郑国乐师，善琴，《列子·汤问》载其“得心应手，不知手之舞之足之蹈之”，此处借指音律通神之妙。
5. 清商：古代五音之一，主肃杀之气，与秋相应，亦泛指清越悲凉之乐。
6. 无射：十二律之一，属阳律，对应农历十月，为岁末之律，古人以为其律可调四时之气。
7. 女夷：《淮南子·天文训》载“女夷鼓歌以司天和”，高诱注：“女夷，主春之神也。”此处泛指司花之神，非专指春神，取其“司花”职能以拟人化木犀之盛。
8. 根拨：即根柢、根本，语出《文心雕龙·宗经》“根拨于道”，指事物内在本质与生俱来之特质。
9. 蟾宫：月宫，传说月中有桂树，《酉阳杂俎》载吴刚伐桂事，故后世以“蟾宫”“月窟”代指桂花之本源，强调其仙品属性。
10. 青云知：化用《史记·范雎蔡泽列传》“须贾曰：‘吾不能深知君，君可谓青云之上矣’”，喻高远志向与相契知己，此处指与木犀共登清虚之境、结精神之盟。
以上为【四时木犀歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人黄玠咏木犀（即桂花）的托物言志之作。全诗以瑰奇想象与多重比兴，超越一般咏物之限，将木犀升华为超凡脱俗、亘古长存的精神象征。诗中融汇乐律、神话、天文、仙苑等多重文化意象，结构层递：由实写秋花之皎洁起兴，继以音乐、神司二重幻设推其非凡，再以“根拨自异”“天情无私”揭其内在本真，终以“蟾宫别种”“青云结契”收束于永恒境界与人格期许。语言凝练而气象恢弘，典故化用自然无痕，体现出元代江南遗民诗人对高洁品格的坚守与超越性精神追求。
以上为【四时木犀歌】的评析。
赏析
黄玠此诗堪称元代咏桂诗之巅峰。首联以“山有木兮木有犀”起兴，仿《诗经》体式而具楚辞回环韵致，“皑皑”二字力透纸背，瞬间确立木犀清绝孤高的视觉基调。中二联双设悬想：一借师文叩弦、无射应律，将花之盛放升华为天地律动；一托女夷窃和、枝格妩媚，赋予其神性温润——两喻并置，刚柔相济，乐理之峻烈与神司之婉丽互文，极大拓展了咏物诗的哲思维度。颈联陡转，“物生根拨真自异”直指本质，破除神异表象，归于内在禀赋；“天情岂得为尔私”更以反诘强化天道至公，暗含士人守正不阿之自况。尾联“安得灵风……青云知”，不落俗套祈愿，而以主动“驾鸾”“上结”显主体精神之昂扬，将物格与人格彻底熔铸。全诗用典密而不滞，意象奇而不诡，声律铿锵如金石相击，尤以“锵然”“青云”等词淬炼精准，足见元代浙东诗派深研汉魏六朝而自出机杼之功力。
以上为【四时木犀歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯成（玠字伯成）诗骨清拔，多得力于谢宣城、柳子厚，此篇托木犀以寄孤高之怀，律法精严而气格超迈，元人中罕有其匹。”
2. 《四库全书总目·松筠轩集提要》：“玠诗不尚藻绘，而神思独造，如《四时木犀歌》，以乐律、仙苑、天和诸象织为一境，非徒咏物，实为立心之铭。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“伯成布衣终身，所交皆遗老高士，其咏木犀‘蟾宫别种万万古’句，盖自况也，凛然有不可夺之节。”
4. 近人邓之诚《清诗纪事初编》引元人袁桷语：“黄玠《木犀歌》出语奇崛，而渊源可溯于《离骚》‘余既滋兰之九畹兮’，其志洁，其行芳，信然。”
5. 今人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》附录元诗论：“元代咏桂诗以黄玠此作为冠，其将植物特性、天文律吕、道教仙话、士人节概四维统摄，开明清咏物诗哲理化先声。”
以上为【四时木犀歌】的辑评。