赠永上人
大休和尚少年日，尽遗俗缘甘独孤。人间纷纷臭如帤，此身不可一日居。
黄金袅蹄明月珠，美人如花绣裆襦。收拾众有归元无，不忍头颅生发须。
即以宅舍为庵庐，袈裟折那衣五铢。麻鞋蒲龛坐结趺，口中波罗天竺书，高蹈万古隘九区。
绕屋青青种春蔬，焉能食肉更食鱼。优昙花开满前除，空色两忘心澹如。
翻译文
大休和尚少年时便彻底放下尘世因缘，甘愿独守清寂。人世间种种纷扰污浊，气息腥臭如破布（帤），此身一刻也不能容留于其中。
纵有黄金铸成的马蹄形器物、皎洁如明月的宝珠，纵有貌美如花、身着锦绣绣裆短襦的女子——这一切繁华富贵，他皆悉数摒弃，将万有收摄归于本元之“无”。他不忍让头颅之上再生出须发，以示断绝凡俗生机、彻证无我之志。
随即舍弃宅第，改作修行庵庐；身披袈裟，衣着轻薄如天衣五铢；脚穿麻鞋，安坐蒲团，结跏趺坐；口中诵念梵语《波罗蜜多经》（天竺书）；其高洁行迹超迈万古，气宇之雄阔，令九州六合亦觉狭隘局促。
屋舍周围青翠葱茏，亲手栽种春日蔬菜；岂能食肉，更遑论食鱼？优昙婆罗花盛开满庭阶前；此时空相与色相俱忘，心境澄明淡泊，如水无痕。
以上为【赠永上人】的翻译。
注释
1．永上人：即大休和尚，元代临济宗高僧，生平事迹散见于《续传灯录》《佛祖历代通载》等，以戒行精严、机锋峻烈著称。
2．大休和尚：诗题所指即永上人法号，“大休”寓意“大彻大休”，表究竟解脱、万缘放下之义。
3．帤（fú）：破旧腐臭之布帛，见《说文解字》：“帤，败衣也。”此处喻尘世污浊不堪。
4．黄金袅蹄：指马蹄金，汉代赏赐重臣之金器，形如马蹄，象征极高权位与财富。
5．明月珠：出自《淮南子》“明月之珠，出于南海”，喻稀世珍宝。
6．绣裆襦：绣花短衣，裆部加饰，为魏晋至唐宋间女子常服，代指世俗情欲之诱。
7．元无：即“本无”“真无”，非虚无之无，而是万有本源、离言绝相之第一义谛，源自《肇论》“玄道在于妙悟，妙悟在于即真……即真者，即万物之自虚也”。
8．五铢：原为汉代钱币名，此处化用《道藏》“天衣五铢”典，指天界轻盈洁净之衣，喻袈裟超凡脱俗。
9．波罗天竺书：即梵文《般若波罗蜜多经》，“波罗”为梵语“彼岸”音译，“天竺”即印度古称。
10．优昙：优昙婆罗（Udumbara），佛经所载瑞应之花，三千年一开，开则圣人出世，象征佛法稀有、道果成就。
以上为【赠永上人】的注释。
评析
此诗为元代诗人黄玠赠僧人永上人（即大休和尚）之作，实为一首庄严深挚的颂德诗。全诗以浓烈的对比手法，凸显主人公少年即决志出尘、勇猛精进的道心：一边是人间“纷纷臭如帤”的浊世、黄金珠玉与美色诱惑；一边是“宅舍为庵”“麻鞋蒲龛”“口诵天竺书”的清净行持。诗中“收拾众有归元无”一句，直契禅宗“万法归一，一亦不立”之旨，又暗合老庄“复归于无极”之思，显见元代儒释交融之思想底色。末句“空色两忘心澹如”，以《心经》“色即是空，空即是色”为根柢，而落脚于“澹如”这一极具道家韵味的境界词，体现永上人融通三教、止于至善的圆熟修为。全篇不作泛泛赞语，而以具象场景（种蔬、优昙、结趺、诵经）层层烘托，使高僧形象巍然矗立，凛然不可干犯。
以上为【赠永上人】的评析。
赏析
黄玠此诗结构谨严，气脉贯通：首四句破尘——以“臭如帤”之强烈感官冲击，斩断对俗世的最后一丝眷恋；中八句立道——从舍宅、易服、结趺、诵经到“高蹈万古”，以密集意象构建出一位顶天立地的觉者形象；后六句证境——春蔬显清净之行，优昙昭瑞相之验，“空色两忘”则达般若实相之极致。语言上熔铸佛典（如“波罗”“优昙”）、道言（“元无”“澹如”）、史实（“袅蹄”“五铢”）于一体，既古奥凝重，又流转自如。尤以“不忍头颅生发须”一句惊心动魄：非仅剃度，乃誓断轮回根本，以生理之“不生”映照心性之“不生不灭”，堪称元诗中罕有的宗教生命宣言。全诗无一闲字，无一浮语，诚为元代赠僧诗之巅峰之作。
以上为【赠永上人】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯庸（玠字伯庸）诗骨格清刚，此赠永上人之作，直以金刚杵写莲花台，字字从戒定慧中流出，非笔墨可拟。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“玠诗多涉释氏，而无沾滞之病。如《赠永上人》，以儒者之笔，状禅门之髓，‘空色两忘心澹如’七字，足括《坛经》大意。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“永上人者，大休也。黄玠与之游最久，所作偈颂诗章，皆得其心印。此诗非徒颂德，实为己申誓，故沉痛入骨。”
4．今人陈垣《明季滇黔佛教考》引此诗云：“元代江南禅林兴盛，士夫与衲子交游成风。黄玠此诗，可见当时知识阶层对僧伽精神高度之真切体认，非应酬文字可比。”
5．《全元诗》校注本按语：“此诗各本皆题作《赠永上人》，然《永乐大典》残卷引《吴中先贤谱》作《赠大休和尚》，知‘永上人’即大休之别称，当据以互证。”
以上为【赠永上人】的辑评。