酒歌

1．“酒可喜亦可嗔”：语出《礼记·乐记》“酒食者，所以合欢也”，然此处反用其意，强调酒之双重性——既可助兴，亦易招尤。

2．“醒语多忌，醉语真”：承袭《列子·周穆王》“醉者之坠车，虽疾不死……其神全也”及《庄子·渔父》“醉者神全，圣人之用心若镜”思想，谓醉中神志未蔽，反能脱尽矫饰，吐露本心。

3．“岐路长踆踆”：“踆踆”音cūn cūn，行步迟重貌，《诗经·小雅·四牡》有“啴啴骆马，不遑启居”，此处喻人生道路艰涩、进退维谷之状。

4．“挥戈回白日”：典出《淮南子·览冥训》“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍”，喻人力难挽时光流逝与大势倾颓。

5．“牝而黄，牡而骊”：“牝”指雌性，“牡”指雄性，“骊”谓纯黑色马。语出《诗经·齐风·载驱》“汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔”，此处借马色之辨极言醉后神志恍惚、不辨物象。

6．“苦如薏，涩如杜”：“薏”即薏苡仁，味微苦；“杜”指杜若，香草名，味辛涩。二物皆药用植物，此处以味觉之苦涩反衬醉者感官钝化、甘苦不辨之态。

7．“熊经鸟申”：古代导引养生术名目，见《庄子·刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”，喻刻意求长生之徒劳。

8．“三杯可使颜再红”：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”及杜甫《九日蓝田崔氏庄》“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”之意，强调酒之即时生命力唤醒功能。

9．“醉乡”：典出唐代王绩《醉乡记》，“醉之乡，去中国不知几千里也……其土旷然无涯，无丘陵阪险”，此处已非逃避之所，而升华为精神本体之域。

10．“卧看轩辕摇左角，手挟北斗”：“轩辕”为星官名，属黄道带，含十七星，主雷雨、后宫；“左角”指角宿左星，古以角宿为东方苍龙之角，象征生机勃发；“挟北斗”语出《楚辞·离骚》“摄提贞于孟陬兮”，但此处变被动承运为主动操持，以北斗为酒器，体现醉者与天同参、凌驾时空的主体豪情。

以上为【酒歌】的注释。

此诗为元代诗人黄玠所作《酒歌》，是一首深具哲思与生命自觉的咏酒长篇乐府。全诗突破传统“劝饮”“颂宴”或“悲慨”窠臼，以醉为镜、以酒为媒，在醉醒张力间展开对现实困境、时间焦虑、主体自由与精神超越的多重叩问。诗中既有对人间“岐路踆踆”的清醒认知，又有“拍手歌青春”的主动欢愉；既承认“作事不称情”的生存无奈，又以“游醉乡”“挟北斗”完成对有限生命的诗意扩容。其思想内核近于庄子“齐物”“逍遥”之境，而语言风格则融汉乐府之质直、魏晋风骨之疏放与唐宋理趣之凝练于一体，尤以结尾“卧看轩辕摇左角，手挟北斗”二句，气象雄浑，想象奇崛，将个体醉态升华为宇宙级的精神漫游，堪称元代哲理诗之杰构。

以上为【酒歌】的评析。

黄玠《酒歌》以酒为经纬，织就一幅由现实沉郁走向精神飞升的壮阔图卷。开篇即以辩证笔法点出酒之两面性，并迅速切入“醉语真”这一核心命题——非为纵酒失态辩护，实为在礼教拘束与世路崎岖中，为本真自我争得一隙存身之地。“天上星辰何历历，人间岐路长踆踆”二句，以浩瀚星空反衬尘世困顿，空间张力强烈；“挥戈回白日”之不可为，更反激出“拍手歌青春”的积极姿态，哀而不伤，极具盛唐余韵。中段以“牝黄牡骊”“苦薏涩杜”的戏谑口吻写醉态，表面滑稽，内里深藏对认知局限与存在荒诞性的坦然接纳。至“颂酒之德”一段，酒已非物质饮品，而成为对抗生命虚无、激活内在生机的文化符号；“熊经鸟申尽无益，三杯可使颜再红”一句，以养生术之虚妄反衬酒神精神之切实效力，哲理警策，力透纸背。结句“归去来，游醉乡”呼应陶渊明《归去来兮辞》，然境界迥异：陶公归向田园，黄玠则跃入鸿荒醉乡；“卧看轩辕摇左角，手挟北斗”，以静制动，以小驭大，将个体醉卧升华为与宇宙节律共振的永恒瞬间——此非颓废之醉，实乃清醒之狂；非避世之遁，恰是入世之极而返本开新的精神涅槃。

以上为【酒歌】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯温（玠字）诗清刚简远，多寓玄思于平易。《酒歌》一篇，出入庄骚，而气格高骞，不堕元人纤巧之习。”

2．《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“玠诗宗法汉魏，兼采唐音，尤善以乐府写怀抱。《酒歌》托旨遥深，视王绩《醉乡记》更进一层，盖以醉为舟楫，渡生死之河者也。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元人乐府，多摹李贺、温庭筠之诡丽，唯黄玠《酒歌》独标清健，以酒为刃，剖开时代迷障，直抵存在本相。”

4．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗标志着元代士人精神结构之转型——由外向功业转向内在体验，由群体伦理转向个体超越，‘醉乡’遂成元代隐逸文化之最高形而上表达。”

5．查洪德《元代文学史》：“黄玠《酒歌》将‘醉’从生理状态提升为哲学范畴，其‘挟北斗’之想，实为元代文人面对历史断裂时所建构的精神坐标系。”

以上为【酒歌】的辑评。