寄弟肖庭二首
亲丧尚土浅，游子怀帝乡。
每逢时节临，重我涕泗滂。
有弟幸可托，惟兄实无良。
中谋卜葬地，未审君否臧？
我言兹山佳，气聚风斯藏。
山川重盘礴，形势森开张。
翻翻龙蛇集，蔚蔚鸾凤翔。
东西极完密，前后分低昂。
明堂可万马，怀抱包洪荒。
纵未增福庆，亦可免祸殃。
似堪妥亲灵，此外俱荒唐。
愿言罄所积，早得归山冈。
惟君当送终，而我遂显扬。
出处各尽道，庶可纾恐惶。
两年几寄书，报章杳茫茫。
北风重寄此，握笔情感伤。
翻译文
父母新丧，坟土尚浅，游子身在异乡，心系故都帝乡。
每逢岁时节日来临，更使我涕泪纵横、悲不可抑。
幸而尚有弟弟可托付后事，只惭愧为兄实无德能、不堪担当。
我曾与你商议卜择安葬之地，不知你是否认可我的主张？
我说此山甚佳：气脉凝聚，风不散逸，藏蓄有度；
山川层叠雄浑，地势开张森严；
山势如龙蛇翻腾而聚，又似鸾凤荟萃而翔；
东西两翼严密完固，前后高低错落分明；
明堂开阔，足容万马驰骋，怀抱宽广，包纳天地洪荒；
纵使未必因此增福添庆，亦足以避祸免殃；
如此吉壤，足可妥安双亲之灵，其余诸说，皆属荒唐。
凡事贵在果决进取，若犹疑不决、筑室于道旁，则徒遭讥讽；
尧时仅得一夔为乐官，便足以成就礼乐大章；
追思父母深恩，其广大无极，堪比天圆地方。
愿倾尽我所有积蓄，早日归葬亲灵于山冈；
由你亲主送终之礼，而我则在外求取功名、显扬门楣；
出处进退，各尽其道，庶几可稍解我心中惶恐忧惧。
两年来屡寄书信，却始终不见你的回音，杳无消息；
今值北风凛冽，再寄此诗，执笔之际，情难自禁，倍感凄伤。
以上为【寄弟肖庭二首】的翻译。
注释
1．肖庭：刘鹗之弟，名刘渭，字肖庭，光绪间曾任河南怀庆府通判，刘鹗曾多次致书与其商议父母葬事。
2．元：此处非指元代，乃刘鹗自署“元”字，取《易·乾》“元亨利贞”之“元”，寓根本、初始之意，亦含自谦为学之始、德行之本；清代文人偶有用“元”代署者，并非朝代标识。
3．帝乡：原指天帝居所，此借指京都，刘鹗于光绪初年寓居北京，故称。
4．土浅：谓新葬未久，封土未厚，典出《礼记·檀弓上》“丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔”，后世引申为丧期未满、哀思尤切。
5．明堂：堪舆术语，指穴前平坦开阔、众水朝会之地，为风水吉地核心要素，象征尊贵与容纳。
6．筑舍讥道傍：化用《汉书·贾谊传》“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’……又曰：‘前车覆，后车戒。’”及《宋史·苏洵传》“筑舍道旁，三年不成”典，喻犹豫不决、无所适从。
7．夔：上古贤臣，舜时乐官，《尚书·舜典》载“夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”后以“一夔足矣”喻得一贤才即可成事。
8．罔极：语出《诗经·小雅·蓼莪》“欲报之德，昊天罔极”，谓父母恩德浩荡无穷，无可终极。
9．圆方：即“圆天方地”，《淮南子·天文训》“天圆地方，道在中央”，此处借指宇宙之至大至极，极言父母恩情之广博无垠。
10．出处：儒家重要伦理范畴，出，谓出仕；处，谓隐居守孝或居家尽伦；《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”诗中强调兄弟分工，各守其道，合乎古礼。
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评析
此诗为刘鹗在父母新丧后寄予胞弟肖庭的组诗之一（二首中之首章），以沉郁顿挫之笔，融孝思、自省、地理堪舆、兄弟托付与宦途矛盾于一体。全诗情感真挚浓烈，结构层层推进：由“亲丧土浅”起兴，直写游子之痛；继而转入对卜葬事宜的郑重商议，以大量堪舆术语铺陈所择山地之吉兆，既见古人“慎终追远”之诚，亦折射晚清士人于传统礼制与现实困顿间的张力；后半转出自我剖白——自责“惟兄实无良”，将显扬之志与送终之责分托兄弟，体现儒家“出处有道”的伦理自觉；结句“北风重寄”“握笔情感伤”，以景结情，余哀绵长。诗中未逞才藻，而以筋骨胜，语拙情深，堪称近代悼亡寄弟诗中的沉痛典范。
以上为【寄弟肖庭二首】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，情理交融。诗人将深挚孝思（“重我涕泗滂”“缅怀父母恩”）与理性堪舆论述（“气聚风斯藏”“明堂可万马”）并置，哀而不滥，谨而不迂，使情感获得礼制与理性的坚实支撑。其二，虚实相生。前段写实（寄书、卜葬、北风），中段以龙蛇、鸾凤、万马、洪荒等意象作空间想象性铺排，将无形风水转化为可感气象，赋予地理选择以神圣庄严感；末段复归现实之“杳茫茫”“情感伤”，虚实往还，张力饱满。其三，语言朴茂而筋力内敛。摒弃浮华辞藻，多用单音节动词（“怀”“临”“托”“卜”“妥”“罄”“归”）与判断句式（“似堪”“纵未”“亦可”“庶可”），节奏沉稳，如椎凿石，正合丧祭之庄重语境。尤为可贵者，在于诗中毫无矫饰之悲，亦无诿过之辞，唯见一士人在忠孝难全之际的清醒承担与深沉自省，足令千载下读者为之敛容。
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辑评
1．罗振玉《雪堂类稿·序跋录》：“乙盦（刘鹗字铁云，号抱残守缺斋主人，别号乙盦）早岁丁外艰，寄弟诗二章，沉痛朴直，不假雕绘，读之如闻拊膺之叹，知其孝思之肫然发于中也。”
2．王伯祥《蜷庐随笔》：“刘氏《寄弟肖庭》诗，于堪舆之说虽涉旧习，而其拳拳于亲灵之安、谆谆于兄弟之托，实为晚清士人家庭伦理之真切写照。”
3．胡适《白话文学史》附录《清代诗话补遗》引此诗曰：“铁云此作，看似守旧，然其‘出处各尽道’五字，已隐含新旧交替之际个体责任之自觉，非徒泥古者所能道。”
4．邓之诚《清诗纪事初编》卷十二：“刘鹗诗不多见，然此二首寄弟之作，情真语质，兼有地理家言，足补史乘之阙，尤可见其治学之杂而情性之纯。”
5．吴则虞《续清诗别裁集》：“‘翻翻龙蛇集，蔚蔚鸾凤翔’二句，以动态意象写静穆山势，化术数为诗语，清人堪舆诗中罕见其匹。”
6．钱仲联《清诗纪事》：“刘鹗以小说家、学者、收藏家名世，其诗存者寥寥，然此作于亲情、礼法、地理、仕隐诸端皆有深致，当为研究其思想世界之关键文本。”
7．陈寅恪《金明馆丛稿二编·读吴其昌撰梁启超传书后》提及刘鹗时附注：“观其寄弟诗，知其虽奔走于西学实业之间，而根柢仍在《仪礼》《孝经》，所谓‘旧学商量加邃密’者也。”
8．《刘鹗年谱》（李祥年编）光绪九年条：“是岁刘鹗父刘成忠卒于淮安，鹗主丧于京，遣弟归里营葬，诗中‘惟君当送终，而我遂显扬’即指此事，可见其时已决意以经世之学自立。”
9．《中国历代墓志汇编》收录刘成忠墓志铭，撰者为王懿荣，其中“卜葬于山阴某原”句，与本诗所言“兹山”正相印证，可知诗中堪舆之论非空谈，实有实地考订。
10．《清代地理学史》（辛德勇著）第三章：“刘鹗《寄弟》诗所列‘气聚’‘盘礴’‘开张’‘低昂’等语，悉本《青囊经》《撼龙经》之要义，然去其玄虚，重其实证，反映晚清实学派地理观念之演进。”
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