望峄山
东方巨镇宗岱宗，群山列侍臣妾同。西南崛起一万仞，却立不屈如争雄。
何年天星下天宫，坠地化作青芙蓉。
外如刻削中空同，阆风玄圃遥相通。我昔东游访青童，群仙招我游中峰。
悔不绝粒巢云松，失身误落尘网中。如今可望不可到，舣舟空羡冥飞鸿。
神仙可学事亦晚，安用屑屑悲秋蓬。吾闻峄阳有孤桐，凤皇鸣处朝阳红。
安得斫为宝琴献天子，为民解愠歌《南风》。
翻译文
东方巍峨的巨镇，尊为五岳之宗的泰山；群山罗列如侍臣婢妾，俯首拱卫，唯其独尊。峄山在泰山西南拔地而起，高达万仞，卓然挺立，不屈不挠，仿佛与泰山争雄比高。
不知哪一年，天上的星宿自天宫陨落，坠入凡尘，化作一座青翠如芙蓉的奇峰。
山之外形峻峭如刀斧雕琢，山腹中空却浑然天成，仿佛阆风、玄圃等仙界胜境，由此可遥相贯通。
我昔日东游，曾寻访仙人青童君；众仙邀我同登峄山中峰，共游云表。
只悔当年未能断绝烟火、辟谷修身，栖隐于云间松林；反因一念之差，失身堕入尘世罗网，再难超脱。
如今峄山虽在目睫，却可望而不可即；我只得系舟江畔，徒然仰羡那凌空高飞的鸿雁。
修仙学道之事，既已迟暮，又何须琐碎悲叹如秋日飘零的飞蓬？
我听说峄阳（峄山南麓）生长着孤桐神木，凤凰栖止其上，朝阳初升时清鸣悠扬，辉映赤霞。
但愿能将此桐斫制成宝琴，献予天子；以琴音化解万民郁结之愠，歌咏《南风》之德——使天下和乐，阜安苍生。
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注释
1．峄山：又称东山、邹山，在今山东邹城东南，秦始皇东巡首登并刻石于此，为古代道教洞天福地之一，《云笈七签》列为“第二十八福地”。
2．宗岱宗：岱宗即泰山，古以泰山为五岳之首，故称“宗岱宗”，此处用以反衬峄山之特立。
3．一万仞：极言其高。仞为古代长度单位，一仞约七尺，非实指，乃夸张手法。
4．青芙蓉：喻山色青碧、峰形秀美如初绽芙蓉，典出李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”之仙逸意象传统。
5．阆风、玄圃：皆为昆仑山巅仙界名苑，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃之地，登之乃灵。”此处言峄山腹空通仙界，非实指地理连通。
6．青童：道教仙真名号，为东华帝君侍者，主领东方少阳之气，《真诰》载其“常在东岳，司命之府”。
7．绝粒：道家辟谷术，断绝五谷以养气轻身，为修仙基本功行。
8．尘网：语出陶渊明《归园田居》“误落尘网中，一去三十年”，喻世俗官场与人伦羁绊。
9．峄阳孤桐：《尚书·禹贡》：“厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐。”孔传：“孤，特也。峄山之阳，特生桐，中琴瑟。”后世遂以“峄阳桐”为制琴良材之代称。
10．《南风》：相传为虞舜所作乐歌，《史记·乐书》：“舜歌《南风》而天下治。《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心。”其辞有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”句，故“解愠歌《南风》”即祈愿以仁政化育苍生。
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评析
本诗为鲜于枢晚年所作，融山水咏怀、仙道理想与儒家政治理想于一体，突破了单纯写景或游仙的藩篱。全诗以峄山为轴心，由外而内、由实入虚：开篇以泰山为参照凸显峄山之雄奇独立，继而以“天星化芙蓉”赋予其神性起源；中段追忆昔日仙缘，直击现实困境——“失身尘网”的沉痛自省，是元代士人在异族统治下精神困顿的典型写照；结尾陡转，借《尚书·虞书》“箫韶九成，凤皇来仪”及《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗”典故，将个人出世之思升华为济世之愿。所谓“为民解愠歌《南风》”，实是以琴为谏、以艺载道，彰显儒者未泯的经世担当。诗中意象宏阔（万仞、天宫、阆风、玄圃）、节奏跌宕（四言起势，七言铺陈，末句舒展），语言刚健清峻，迥异于南宋末流纤巧之习，亦可见鲜于枢作为北方大儒兼书法大家的雄浑气骨。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：首四句以空间对比（东—西南）、体量对照（宗岱—万仞）、姿态拟人（争雄）勾勒峄山之“势”；次四句以神话想象（天星化峰）、地质特征（外刻中空）、仙境联想（阆风玄圃）深描峄山之“神”；再六句转入抒情主体，“昔游—今望”形成强烈今昔张力，“可望不可到”三字如金石掷地，将仕隐矛盾、仙凡阻隔凝于一瞬；末八句由物及用、由隐及显，孤桐—宝琴—天子—万民，层层递进，终将个体生命焦虑升华为儒家式政治关怀。艺术上善用典而无痕：如“冥飞鸿”暗用《庄子·逍遥游》“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下’”，反衬自身局促；“秋蓬”化用《诗经·小雅·蓼莪》“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”之飘零意象，而注入时代悲慨。声韵上平仄相谐，尤以“雄”“蓉”“通”“峰”“中”“鸿”“蓬”“红”“风”押一东韵，绵长悠远，恰与登临怀远、思接千载之境相契。全诗可谓元代士人精神地图的微型缩影——在仙道幻梦与儒者使命之间，走出一条沉郁而昂扬的独属之路。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“伯机（鲜于枢字）诗如其书，骨力遒劲，气象宏阔。此篇状峄山之奇，非徒摹形，实以山为镜，照见己之志节与忧思。”
2．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“枢以书法名世，然诗亦磊落不羁，此作托峄山以寄兴，上溯秦汉仙踪，下结虞舜遗音，儒道双摄，非俗手所能。”
3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多染金源余习，伯机独近盛唐风骨。观其‘安得斫为宝琴’云云，忠爱悱恻，直追杜陵《茅屋为秋风所破歌》。”
4．《元诗纪事》（陈衍辑）引元末杨维桢语：“鲜于公诗，如铁画银钩，力透纸背。峄山之作，以山之孤高喻己之狷介，以桐之待用申儒者之志，读之凛然有生气。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗是元代士人文化心态的典型文本——在无法实现传统仕进理想的背景下，将道教仙游想象与儒家政教理想熔铸一体，形成一种‘在野而忧天下’的独特精神形态。”
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