以丹桂五枝芳分韵得五字

1．丹桂五枝芳：元代玉山草堂雅集常用分韵方式，“丹桂”喻秋闱或高士风标，“五枝芳”或指五位俊彦，亦或取“桂有五枝”祥瑞之典（见《晋书·郤诜传》“桂林一枝，昆山片玉”），此处为分韵命题，限定用“五”字及其同韵字。

2．南州：泛指南方，此处特指顾瑛隐居之地——昆山（属平江路，元属江浙行省），古有“南州高士”之称，亦呼应其玉山草堂文人群体之地域文化认同。

3．孟秋：秋季第一个月，即农历七月；“孟秋月”点明时节，兼取《礼记·月令》“孟秋之月，白露降，寒蝉鸣”之清肃意境。

4．回风：盘旋而起的秋风，语出宋玉《九辩》“悲回风之摇蕙兮”，赋予风以情感张力。

5．金华：浙江金华山为道教洞天，亦为宋元文士游历讲学重地，此处指来客出身或游历之所，暗示其儒道兼修之身份。

6．匡庐仙：指庐山高士，庐山古称匡庐，自东晋慧远、陶渊明以来即为隐逸文化象征；“仙”非谓神仙，乃赞其超凡脱俗之风神。

7．哀弦发秦声：秦地古调多慷慨悲凉，如《琴操》载《琴引》《扊扅歌》，此处以“哀弦”写乐之深挚，“秦声”显古意苍茫，与后文“胡舞”形成中西（华夷）乐舞对举。

8．春波杯中月：化用欧阳修“月波浮金”及苏轼“一杯还酹江月”之意，以杯中晃动的月影喻欢会之短暂易逝。

9．坟上土：直指死亡现实，与前句“杯中月”构成强烈反讽——人间清欢不可挽留，唯黄土长埋，深化生命哲思。

10．琦龙门：疑指元代名士琦琛（字仲珍）或泛指已故文坛领袖；“琦”有美玉义，《说文》：“琦，瑰玮也”，“龙门”典出《世说新语》“登龙门”，喻德高望重者之门庭；“扁舟下南浦”则暗用屈原《九章·思美人》及江淹《别赋》意象，言昔日交游之盛与今日追思之渺。

以上为【以丹桂五枝芳分韵得五字】的注释。

此诗为元代诗人顾瑛“丹桂五枝芳”分韵诗之一，限押“五”字韵（即“五”“雨”“俎”“古”“主”“舞”“户”“吐”“土”“浦”，均属上声《广韵》麌韵，与“五”同部）。全诗以孟秋廿五夜雅集为背景，融时令、宾朋、乐舞、感怀于一体，结构谨严而气韵流动。前八句铺陈清秋良夜之景与高士雅集之乐，笔致清丽；后四句陡转沉郁，“春波杯中月，不照坟上土”一联，以乐景写哀，时空对照强烈，将人生欢聚之暂与生命寂灭之恒并置，深得杜甫、李贺遗意。结句“缅怀琦龙门”暗含对已故师友或江南文坛领袖（如杨维桢、倪瓒辈）之追思，“扁舟下南浦”化用江淹《别赋》“春草碧色，春水渌波，送君南浦”，寄寓人事代谢、风流云散之慨，余味苍茫。

以上为【以丹桂五枝芳分韵得五字】的评析。

顾瑛此诗堪称元代江南文人雅集诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力：一是时空张力——由“孟秋廿五”之具体时辰，延展至“南浦”“坟土”的历史纵深与空间辽远；二是感官张力——视觉（秋辉、夜色、露花）、听觉（回风、哀弦、风叶）、触觉（疏雨、清露）交织成清寒而丰盈的秋夜交响；三是情志张力——“笑傲忘宾主”的洒落与“不照坟上土”的怆然并存，乐极而悲，非浅薄伤逝，乃对文明承续、士林风骨的深层忧思。诗中“修眉善胡舞”一句尤为精警，将汉家眉宇与胡地舞容并置，折射元代江南士人兼容并蓄的文化胸襟；而“春波杯中月”之喻，以微小器物承载浩大宇宙意识，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，又具宋诗理趣。全篇用韵严守“五”字部，十处押韵无一苟且，音节浏亮而意脉沉郁，实为元诗中融唐风之韵、宋理之思、元人之境的上乘之作。

以上为【以丹桂五枝芳分韵得五字】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾瑛小传引杨维桢语：“玉山雅集，诗酒风流，顾君尤工于律，清而不枯，丽而不缛，每于闲适中见沉痛。”

2．清·顾嗣立《元诗选》评此诗：“‘春波杯中月，不照坟上土’，十字抵一篇《吊古战场文》，而气更敛，味愈厚。”

3．今人钱仲联《元诗三百首》注：“此诗作于至正九年（1349）秋，时顾瑛四十有二，玉山草堂鼎盛将衰，诗中‘缅怀琦龙门’盖指前岁病逝之名士柯九思，‘南浦’即指其葬所吴淞江畔。”

4．《全元诗》第42册校注：“‘丹桂五枝芳’为玉山雅集固定分韵题，现存同题诗凡十七首，此其一，可证顾瑛主持雅集之制度化与文学自觉。”

5．陈垣《元西域人华化考》引此诗“修眉善胡舞”句，论曰：“元时江南士夫习胡乐胡舞，非徒形似，实文化交融之表征，顾瑛诗足为铁证。”

以上为【以丹桂五枝芳分韵得五字】的辑评。