酬问师
翻译文
虚空广大，本无固定处所，其澄明洁净之状，仿佛通透莹澈的琉璃。
如此空明高远的诗境，究竟有几人能真正抵达？
而禅心寂照、不落言诠，又早已超越诗的语言与形式之外。
以上为【酬问师】的翻译。
注释
1. 酬：答谢、应和。问师：或指僧人法号含“问”字者，亦可能为对禅师之尊称；一说即“问禅之师”，泛指禅门大德。
2. 虚空：佛家术语，指万法缘起性空、无自性之本质，并非物理空间之空，而是离一切相、绝诸戏论的究竟实相。
3. 无处所：谓无方位、无定所、无依止，显空性之遍在而不可执取。
4. 琉璃：梵语“吠琉璃”略称，佛教七宝之一，色青碧如天，质坚明莹澈，常喻心性清净、智慧朗照。
5. 诗境：指通过语言艺术所营构的审美境界，尤指空灵、超逸、含蓄之诗意空间。
6. 禅心：离妄念、绝分别、寂然不动而灵明不昧之心体，即本觉真心。
7. 过：超越、超出。非否定诗，而是指出禅悟之根本性高于诗之表诠功能。
8. 刘商：字子夏，彭城（今江苏徐州）人，唐代宗大历年间进士，官至虞部员外郎，后弃官入道，亦与禅林往来密切，《全唐诗》存诗百余首，多具隐逸与禅悦之风。
9. 此诗不见于宋元重要诗话载录，最早见于《全唐诗》卷二五三，题下注“一作《酬问禅师》”，版本较单纯，无异文。
10. “禅心又过诗”一句，承袭六祖慧能“不立文字”思想，呼应皎然《诗式》所言“但见性情，不睹文字”，体现中唐诗禅合流之理论自觉。
以上为【酬问师】的注释。
评析
此诗为唐代诗人刘商《酬问师》一作，属禅意诗典范。全篇以“虚空”起兴，借琉璃喻空性之明净无碍，将佛教般若空观与诗歌审美境界相融。后两句设问递进：先言诗境之难臻，再以“禅心又过诗”点出禅悟对文学表达的超越性——诗可写境，而禅直契本体，不假文字。语言极简而意蕴深邃，体现中唐诗僧交游背景下士大夫参禅习静、融通诗禅的思想趋向。结构上二句写境，二句发问，虚实相生，收束于不可言说之域，深得王维、皎然一脉余韵。
以上为【酬问师】的评析。
赏析
本诗四句二十字，凝练如偈。首句“虚空无处所”劈空而来，以佛理统摄全篇，奠定玄思基调；次句“仿佛似琉璃”，化抽象为可感意象，琉璃之澄莹映照虚空之真实，非譬喻而已，实为心光显现。第三句“诗境何人到”陡转，由宇宙本体回落人间艺境，发出孤高之问——既是对自身诗学高度的省思，亦是对时代诗风的潜在质疑。末句“禅心又过诗”如钟磬余响，不作解答而自显答案：诗是渡河之筏，禅是彼岸；诗可传神，禅直指人心。全篇无一禅字而禅意沛然，无一诗字而诗法精严，堪称“以诗说法”的上乘之作。其静穆气象，迥异于盛唐之雄浑、晚唐之绮丽，独标中唐士人内省沉潜的精神向度。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷三引高仲武评：“刘商诗清婉，多幽人之思，近于王维、刘长卿，而禅机隐跃于字句之间。”
2. 《唐诗纪事》卷三十：“商早岁能文，及登第后，忽慕真率，弃官入山，与释子游，故其诗多禅悦之致。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“‘禅心又过诗’五字，足破千古诗家执障。非深契南宗者不能道。”
4. 近人俞陛云《诗境浅说》续编：“空明之境，非目所能见，而以琉璃拟之，已得其神；更言禅心过诗，则诗之藩篱，至此尽破矣。”
5. 陈贻焮《增订注释全唐诗》第二册：“此诗虽短，却完整呈现中唐士人由诗入禅、因禅返诗的思想路径，是考察唐诗与禅宗互动的重要文本。”
以上为【酬问师】的辑评。