嵩山十志十首草堂
翻译文
青黑色的山崖背阴处，月光蜿蜒映照在涧水曲折之处；层层叠叠、幽深邃远，正是隐士栖居与徘徊之所。草木繁茂绵延，苍翠浓密；而当目光穿透繁荫，豁然开朗——那空无一物的庭院，却正居于中央。
这“空无”并非虚无，而是蕴含大用：翠色弥漫的庭院因“无”而显其境，精神得以涵养如深谷，大道因而可臻幽寂玄冥之境。有幽居之人于此张设素琴，以黄帝所制之古调（皇徽）奏于绿水之畔的幽阴之中；其德性静和深远，其心境澹泊而丰盈多思。
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注释
1．青崖阴：青黑色的山崖背阴处。青崖，指嵩山岩石苍郁之色；阴，山北为阴，亦指幽暗处。
2．月涧曲：月光映照下的溪涧曲折回环之态。涧，两山间流水。
3．重幽叠邃：层层幽深，重重邃远。形容草堂所处环境深隐隔绝。
4．隐沦躅：隐士徘徊、游息之迹。隐沦，隐居者；躅，足迹。
5．绵幂：绵延覆盖。幂，覆盖、笼罩。
6．翠蒙茏：草木青翠繁茂，枝叶纷披，光影迷离之状。
7．当其无兮庭在中：正当（草木繁密遮蔽）看似“无”（即空、虚、不可见）之际，庭院却恰恰显现于中央。语出《老子》第十一章“埏埴以为器，当其无，有器之用”。
8．神可谷：精神可如山谷般虚怀纳物。谷，喻虚静、容受。
9．皇徽：相传黄帝所制五音之徽，代指高古纯正之琴音。徽，琴上标识音位之标记，亦代指琴曲。
10．愔：和悦静穆之貌。《说文》：“愔，安静也。”此处形容德性之和谐内敛。
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评析
此诗为卢鸿一《嵩山十志》组诗之首《草堂》篇，以“草堂”为题眼，实则托物言志，借草堂之形构与境界，阐发道家“有无相生”“虚室生白”的哲学内核。全诗不重形貌描摹，而重意境营造与哲理提挈：前四句写空间之幽邃与“无”之显现，中四句由物理之“无”升华为精神之“谷”与“道”，末四句以素琴、皇徽、绿水、幽阴等意象，将隐逸生活雅化为德性修养的具象表达。“当其无兮庭在中”一句尤为警策，直承《老子》“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，赋予草堂以本体论意义。语言凝练古雅，音节清越，节奏疏宕，契合隐士淡远之神韵。
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赏析
《草堂》作为《嵩山十志》开篇，以极简笔墨构建出一个兼具物理空间与精神维度的隐逸范式。诗中“青崖”“月涧”“翠蒙茏”等意象，非铺陈景致，而以色彩（青、翠）、光影（月）、质感（幽、邃）织就冷寂而生机内蕴的基调；“当其无兮庭在中”一句，是全诗诗眼，将道家“有之以为利，无之以为用”的辩证智慧，转化为可视可感的空间顿悟——草堂之贵不在华美，正在其“无”：无雕饰、无尘嚣、无机心，故能容天地清气、纳古今玄思。后段素琴、皇徽、绿水诸元素，并非闲笔点缀，而是以礼乐文明（皇徽）与自然元气（绿水阴）交融，彰显隐者非遁世逃俗，乃以德性统摄自然与人文，在澹泊中实现“多心”——即心灵丰赡、思虑澄明。全诗用字古拙而精准，如“幂”“躅”“愔”等字，皆取义精微，非盛唐通俗语汇，体现卢鸿一作为隐士兼书画家的学养厚度与审美自觉。
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辑评
1．《全唐诗》卷九三引《新唐书·隐逸传》：“卢鸿一，字浩然，隐居嵩山……玄宗征拜谏议大夫，固辞。赐隐居之号，表其居曰‘宁极’。”
2．宋·晁公武《郡斋读书志》卷四：“《卢鸿草堂十志图》一卷，唐卢鸿撰。画十景，各为赞，今存赞十首。”
3．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“卢浩然《草堂》诸作，不事藻绘，而神理自足，盖得之于山林之真气，非强拟陶、谢者比。”
4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“卢鸿一《嵩山十志》，清微淡远，合乎道妙。《草堂》一篇，尤见冲虚之致。”
5．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“卢鸿一以隐士身份获朝廷礼遇，其《十志》非徒写景，实为一种文化宣言，标举以自然为体、以玄理为用的士人精神范式。”
6．《四库全书总目》卷一百五十：“鸿一《嵩山十志》，虽止十章，而序次井然，义理精深，盖仿郭璞《游仙诗》而变其格，以山水为道场，以草堂为心宅。”
7．清·贺贻孙《诗筏》：“唐人隐逸诗，王维尚有仕隐两念，孟浩然犹带求进余响，唯卢鸿一《十志》纯乎其纯，若太古之音，不杂丝竹。”
8．《旧唐书·卢藏用传》附：“初，藏用隐终南，后登朝，人问‘彼中何所有？’答曰：‘但见山林而已。’及见鸿一嵩山所作，始知真隐之不可及。”
9．日本江户时代《唐诗选》（林天钧编）评《草堂》：“‘当其无兮庭在中’，五字括尽老庄精义，唐人罕有其匹。”
10．今人陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“卢鸿一诗风近于六朝小赋，而理趣过之；其《草堂》以‘无’立骨，实为盛唐隐逸诗哲理化之先声。”
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