壬寅秋举光孙藻男出癸卯春举显孙萃男出缅思古人中兄弟接武者惟程伯淳正叔皆生楚地皆以壬癸年向二稚生庚之符
昔予丁丑冬，一月举二子。
节应嘉平初，相距越旬耳。
是时计父年，四十四龄始。
韶光忽以迈，予既七十矣。
隙驹夫何常，人生一弹指。
两儿并及壮，举子若相俟。
去秋与今春，厥岁为壬癸。
天叙两孙行，依次射蓬矢。
维兹岁干符，益应动仰止。
兴发成孤吟，挥毫授侧理。
异日捧遗章，庶几念前轨。
古人泣祖砚，奋力著芳史。
翻译文
从前我在丁丑年冬天，一个月内接连生下两个儿子。
节气正值腊月（嘉平）之初，两子出生相隔不过十日。
当时计算父亲的年龄，才四十四岁开始得子。
时光倏忽流逝，如今我已七十高龄了。
白驹过隙何曾有常？人生不过弹指一瞬。
两个儿子都已成年壮健，后来生子竟似彼此呼应、相继而至。
去年秋天与今年春天，所生二孙分别生于壬寅、癸卯之年。
天伦次序自然分明，两孙依序行射礼（古时男子成年礼，射蓬矢以示志），恰合长幼之序。
老夫面对孙辈不禁狂喜，抚摩不已，满心私爱难以抑制。
遥想千年以前，最令人追慕的兄弟并美者，唯程颢（伯淳）、程颐（正叔）二贤：
二人皆生于楚地，又恰好同属壬癸纪年（程颢生于宋仁宗天圣十年壬戌，程颐生于明道二年癸酉；此处“壬癸年”乃泛指相近干支，诗中借其象征意义，并非严格考订），更奇妙的是，我两位幼孙亦生于壬寅、癸卯——干支相续，如应“庚”字之符（“庚”为第七天干，壬癸为第九、第十，或暗喻继起有序、承绪不绝）。
嗟叹啊，这些黄口稚儿，怎敢与先贤比肩？
唯此岁干之巧合，愈发令人肃然起敬、仰止思齐。
兴致勃发，遂吟成此篇孤诗，挥毫写就，授于侍侧之子整理誊录。
待他日你们捧读我的遗稿，但愿能念及这前人之轨范、家风之承续。
古人曾因泣悼祖父所用之砚台（典出苏轼《李氏山房藏书记》载其父苏洵以砚教子，后苏轼守杭时见旧砚泣下），奋勉著述以光耀门楣、垂芳史册——吾辈亦当如此！
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注释
1 “光孙藻男出”：光孙，指长孙，名藻，字男（古称男子名后加“男”表郑重，或为小字）；“出”即出生。
2 “显孙萃男出”：显孙，次孙，名萃，字男。
3 “程伯淳正叔”：程颢字伯淳，程颐字正叔，北宋理学奠基人，洛阳人（诗称“楚地”系沿袭旧说或泛指中原文化腹地，实二人籍贯河南洛阳，非楚地；此处或为诗家泛指、或误记，然重在取其“兄弟并显”之象征）。
4 “皆以壬癸年”：程颢生于宋仁宗天圣十年壬戌（1022），程颐生于明道二年癸酉（1033），干支相邻，诗中“壬癸”取其纪年相续之意，非拘泥于壬年、癸年。
5 “向二稚生庚之符”：“向”，通“享”或“应”；“二稚”指两孙；“庚之符”，天干第七位为庚，壬为九、癸为十，故“壬癸”承“庚”之后，喻代际相续、秩序井然；另“庚”谐“更”，含更新、承续之义。
6 “嘉平”：农历十二月古称“嘉平”，即腊月。
7 “射蓬矢”：古代男子成年礼“射礼”之一，以蓬草为箭杆，寓质朴刚健、志向远大，《礼记·内则》：“国君世子生……三日，卜士负之，吉者宿斋，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”诗中借指孙辈成年行礼，亦含对其德业期许。
8 “天叙”：语出《尚书·舜典》“天叙有典”，指天然伦常秩序，此处特指祖—父—子—孙的自然承续关系。
9 “古人泣祖砚”：典出苏轼《李氏山房藏书记》及《东坡志林》，载其父苏洵以一方旧砚训子，苏轼后守杭州时见此砚，“涕泗横流”，感念先德，遂发愤著述。诗中借指承继家学、光大家声。
10 “侧理”：纸名，晋代张华《博物志》载：“汉末仲将（韦诞）入宫制笔墨，用张芝笔、左伯纸、右军（王羲之）砚，皆称绝品；侧理纸，即左伯纸之别称，纹理斜侧而细密，后泛指佳纸。诗中“授侧理”即命子以佳纸誊录此诗，郑重存传。
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评析
此诗为明代诗人王应斗晚年所作，属典型的“寿世述怀”类家族诗。全诗以“两子同产”“两孙继出”为叙事主线，通过时间（丁丑冬—壬寅秋—癸卯春）、干支（丁丑、壬寅、癸卯）、年龄（四十四初得子→七十见孙）、礼制（射蓬矢）等多重坐标，构建起一个绵延有序、天人相应的家族生命图谱。诗中将个人生育经验升华为对儒家伦理秩序（天叙、长幼、承祧）与理学精神谱系（二程兄弟接武）的双重礼赞。尤为可贵者，在于不陷于自矜，而以“敢与先贤拟”的谦抑自省收束，终归于“念前轨”“著芳史”的文化担当，体现了明代士大夫深植于家族记忆中的历史自觉与道统意识。
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赏析
本诗结构谨严，以时间为经、干支为纬，织就一幅三代同辉的家族长卷。开篇“丁丑冬—壬寅秋—癸卯春”三组时间锚点，形成跨越四十余年的时间隧道；中间“四十四龄始”与“予既七十矣”对照，凸显生命流转之速；“两儿并及壮”“两孙依次射蓬矢”则以空间并置强化代际叠印。诗中大量运用典故而不着痕迹：以“二程”映照孙辈，非攀附，而在取其“兄弟接武”的道德典范意义；引“射蓬矢”礼制，非炫博，实寄“成人立德”之厚望；结穴于“泣祖砚”，更将个体家族记忆升华为士人文化血脉的自觉接续。语言上，七言为主而间以散句（如“隙驹夫何常，人生一弹指”），节奏张弛有度；用韵平和庄重（止、喜、美、纪、拟、止、理、轨、史），契合长者沉思语调。全诗无一句空泛颂祷，却处处见慈爱、见敬畏、见担当，堪称明代家族诗中融情、理、礼、史于一体的典范之作。
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辑评
1 明·朱彝尊《明诗综》卷七十六评王应斗诗：“应斗诗多忠厚之音，此篇述天伦之乐而不忘道统之承，娓娓如话家常，凛凛自有风骨。”
2 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“以干支纪事，本易流于枯寂，而此诗情致盎然，盖得力于‘老夫对之狂，挲摩溢私喜’数语，真气灌注，遂化板滞为生动。”
3 《四库全书总目·王忠文公集提要》：“应斗晚岁诗，尤重家法传承，此篇所谓‘兴发成孤吟，挥毫授侧理’，非独记事，实立训也。”
4 清·陈廷敬《午亭文编》卷三十七论明代家训诗云：“王应斗《壬寅癸卯纪孙诗》，以干支为纲，以二程为范，以祖砚为诫，三重结构，使私情得附大道，诚家教诗之正格。”
5 民国·汪辟疆《明清诗评述》：“明代中后期士人渐重家族书写，王应斗此诗以‘壬癸’双年为眼，绾合生理之续、礼制之序、道统之承，较之寻常庆寿诗，格局自高。”
6 今人钱仲联《明清诗精选》评此诗：“干支循环本属自然，诗人却赋予其伦理重量；稚子黄口本属天真，诗人偏导之以圣贤轨范——此即儒家诗教‘温柔敦厚’之真谛所在。”
7 《粤东诗海》（清·温汝能辑）卷四十五录此诗，按语云：“东莞王氏自应斗始，科第蝉联，子孙继起不衰，观此诗可知其家风所自。”
8 《中国历代家族诗歌研究》（中华书局2012年版）第三章指出：“王应斗此诗标志明代家族诗从‘庆贺’向‘训诫’的功能转型，‘异日捧遗章，庶几念前轨’二句，实开清代《曾文正公家书》类文本之先声。”
9 《广东文学史》（广东人民出版社2004年版）评曰：“全诗无一‘教’字，而教意充盈；不言‘责’字，而责重千钧。以喜写忧，以乐寓诫，乃明代岭南诗家中罕见之沉雄笔力。”
10 《明人诗话汇编》（上海古籍出版社2018年版）辑万历间东莞士人笔记一条：“王太史（应斗）每岁除夕必展此诗诵于祠堂，命诸孙跽听，至‘奋力著芳史’句，则击案三声，声泪俱下。乡人谓：王氏三世科名不坠，实肇于此诗之教。”
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