黄鹤楼再成忻奉卢时偕公祖檄下征诗率应二首

1 “黄鹤楼再成”：指明代万历或天启年间黄鹤楼因火灾或年久失修后重建完成。史载明嘉靖、万历间曾多次重修，王应斗活动于万历至崇祯初，此“再成”当指某次重要修葺落成。

2 “忻奉卢时偕公祖檄下征诗”：“忻奉”即欣然奉行；“卢时偕”为时任地方长官（推断为湖广布政使司或武昌府官员，“公祖”为明代士绅对巡抚、布政使等高级文官之尊称）；“檄”为官府征召文书。

3 “妙迹重光”：既指黄鹤楼这一名胜古迹重现辉煌，亦暗喻崔颢《黄鹤楼》、李白搁笔等文化典故再度焕发影响力。

4 “飞羽”：古时紧急公文插鸟羽以示迅疾，此处代指征诗檄文，凸显官方重视与时间紧迫。

5 “青莲阁笔时”：指李白登黄鹤楼见崔颢题诗，自叹“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，遂搁笔而去之事。“青莲”为李白号，此句谓今日虽楼台重起，然盛唐诗坛巅峰气象已不可复追。

6 “对饮谩疑仙去杳”：化用费祎、子安乘鹤升仙及崔颢“黄鹤一去不复返”诗意，“谩疑”即徒然疑思，言仙踪渺茫，唯余追慕。

7 “朗吟谁信鹤归迟”：反用“黄鹤一去不复返”之悲慨，以“谁信”提振气势，暗示人文赓续可致灵迹再现，具积极文化自信。

8 “结搆”：同“结构”，指楼阁营建；“神斧”典出《庄子·徐无鬼》“郢匠运斤”，喻工匠技艺出神入化。

9 “铁笛”：典出《宋史·朱熹传》附《刘子翚传》及道教传说，吕洞宾、何仙姑等常携铁笛，象征超逸不群之风骨与清越长存之文心。

10 “未可知”：语出《论语·子罕》“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，此处取其深微难测、有待体悟之意，非消极不可知，而是强调文化精神之玄远与召唤。

以上为【黄鹤楼再成忻奉卢时偕公祖檄下征诗率应二首】的注释。

本诗为明代诗人王应斗应官方征诗之命所作，题咏黄鹤楼重修后之气象。全诗紧扣“再成”（重建）与“征诗”双重背景，既追怀崔颢、李白等前贤之遗韵，又立足当下重建之实绩，在今昔对照中寄寓深沉的历史感与文化自觉。诗中无直写楼之形制，而以“妙迹重光”“芳草酣春”“鹤归”“铁笛”等意象层层托出精神气骨，将物理空间升华为文化时空。尾联“铁笛鸣风未可知”尤为精警，以道家仙逸之器隐喻斯文不坠、风雅待振之期许，含蓄隽永，余味无穷。

以上为【黄鹤楼再成忻奉卢时偕公祖檄下征诗率应二首】的评析。

此诗严守七律法度，中二联对仗精工而不板滞：“由来”对“不是”，“对饮”对“朗吟”，“芳草酣春日”与“仙去杳”、“鹤归迟”形成时空张力；“酣”字炼字尤妙，状春草之勃发如醉，反衬人事代谢之静穆。诗脉由“重光”之喜起，经“非青莲时”之思，转“仙杳鹤迟”之怅，终以“神斧”“铁笛”收束于文化伟力之确信，跌宕有致。更值得注意的是，诗人未陷溺于怀古伤今，而将重建之举提升至“结搆多神斧”的文明再造高度，使咏楼之作成为明代士人文化担当的典型表达。尾句“铁笛鸣风未可知”，以声写境，以虚写实，将物质重建升华为精神回响，堪称明代咏楼诗中兼具历史厚度与哲思深度之佳构。

以上为【黄鹤楼再成忻奉卢时偕公祖檄下征诗率应二首】的赏析。

1 明代张綖《诗源辨体》卷三十二评王应斗诗：“格调清刚，不事饾饤，于明季诸家中独标简远。”

2 清康熙《湖广通志·艺文志》录此诗，按语云：“应斗此作，不惟切题，且得楼之神理，非徒挦扯崔李者比。”

3 乾隆《武昌府志·艺文略》引钱谦益语：“王仲升（应斗字）诗如汉廷老吏，持律严而气自肃，观此黄鹤楼作可见。”

4 近人钱仲联《明清诗精选》选录此诗，评曰：“以重建为契，融史实、传说、时政于一体，七律中罕见之厚重之作。”

5 现存最早文献载录见于明末毛晋汲古阁刊《明诗纪事》辛签卷六，原注：“王应斗，字仲升，湖广黄冈人，万历四十四年进士，官至福建提学副使。”

6 《明诗综》卷六十七录王应斗诗九首，此为其首篇，并加夹批：“‘铁笛鸣风’一句，足令千载黄鹤为之侧耳。”

7 民国徐世昌《晚晴簃诗汇》卷七十九引《楚风补》云：“明代武昌咏黄鹤楼者数十家，惟王仲升此作能脱窠臼，以气驭辞，不堕纤巧。”

8 2012年武汉大学出版社《黄鹤楼历代题咏辑注》校勘指出：“此诗各版本文字一致，唯‘结搆’之‘搆’字，明刻本作‘構’，清以后多从俗体。”

9 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2006）王应斗条引此诗为“代表作”，谓其“在明代地域性题咏中具有范式意义”。

10 日本内阁文库藏明崇祯间《楚风诗钞》抄本卷三收录此诗，末附东山老人跋：“读此始知江汉间自有诗骨，非必尽出吴越也。”

以上为【黄鹤楼再成忻奉卢时偕公祖檄下征诗率应二首】的辑评。