广德观
翻译文
昔日隶属清虚府（道教仙境），如今安住于般若函（佛家经藏）之中。
我已白发苍苍，仍尊奉老子之道；亦面朝黄面佛陀（释迦牟尼），虔诚礼拜。
“空”与“色”本无恒定不变之相，禅机玄理任由参究体悟。
但须了知：万法唯心，心性本一；又何须将教法强分为儒、释、道三教而彼此区隔？
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注释
1 清虚府：道教所称神仙居所之一，常指上清境或玉清境之属，代指道教体系；亦可特指供奉三清的道观建制。
2 般若函：“般若”为梵语prajñā音译，意为智慧，特指洞达空性的究竟智慧；“函”指经匣、经藏，此处代指佛教经典及修行所依之教法体系。
3 老子：即李耳，道家创始人，被道教尊为太上老君；“宗老子”谓尊奉其道论与养生修真之旨。
4 瞿昙：梵语Gautama的音译，为释迦牟尼佛之族姓，诗中代指佛陀；“黄面”典出《景德传灯录》等，形容佛陀庄严相好，亦含“金容”“金色身”之义，非贬义，乃敬称。
5 空色：佛教核心概念，“色”指一切物质现象及可感知之相，“空”谓其无自性、缘起性空；《心经》云“色不异空，空不异色”，此处强调二者本无固定实相。
6 禅铉：“铉”本为举鼎之器，喻承重之要；“禅铉”为诗人自铸词，当解作“禅门枢要”或“禅心之关键”，指禅修所依之根本理趣与实践法要，非典籍常见词，然合汉语构词规律，取“铉”之枢纽义以状禅理之纲领性。
7 心是一：承袭《大乘起信论》“一心二门”及宋明心学“心即理”“心外无物”思想，谓真如心体唯一不二，万法皆由此心所现。
8 教分三：指儒、释、道三家教化体系；明代三教合一思潮盛行，士人常反思教相分别之局限，主张“理一而分殊”。
9 广德观：明代北京著名道观，初建于元，明洪武间重修，位于今西城区，清代改祀碧霞元君；诗题表明作者或曾寓居、参访或管理此观，然诗中内容已超越单一宗教场域，具思想自足性。
10 王应斗：字东崖，湖广承天府（今湖北钟祥）人，明万历四十四年（1616）进士，官至大理寺右寺丞；工诗善书，笃志理学，交游多东林、复社名士，著有《东崖集》，今多佚，《明诗综》《静志居诗话》等有载其诗。
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评析
此诗是明代士大夫融通三教思想的典型诗作。作者王应斗以自身修持为线索，从容勾连道教（清虚府、老子）、佛教（般若函、瞿昙、空色、禅铉）与心性论旨归，最终落脚于“心一教三”的圆融见地。诗中无门户之执、无胜负之辩，体现出晚明儒者“以儒为本、摄释道为用”的成熟会通意识。语言简古凝练，对仗工稳（如“白头”对“黄面”，“宗老子”对“礼瞿昙”），哲理层层递进，由外在归属转向内在体证，终以“心一”统摄万殊，彰显理学心学影响下的宗教哲学高度。
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赏析
首联“昔隶清虚府，今藏般若函”，以时空张力开篇：“昔”与“今”构成历时性对照，“隶”显体制归属，“藏”示精神安顿，道观之物理空间成为三教义理流转的象征载体。颔联“白头宗老子，黄面礼瞿昙”，以工对呈现生命实践的并行不悖：“白头”写岁月之实，“黄面”绘圣容之尊；“宗”为内在信奉，“礼”是外在践行，刚健而不失敬慎。颈联转入哲理升华，“空色元无定”直契中观正见，“禅铉任所参”则赋予个体修证以充分自主性——非固守一途，而贵在契心。尾联“但知心是一，何用教分三”，如画龙点睛，将全诗推向思想高峰：“但知”二字斩截有力，凸显主体觉悟之自觉；“何用”反诘，消解教相执著，回归心性本源。全诗无一字言“融”，而三教之融通自在血脉之中；不标榜调和，却以存在之真实践证了“理一而分殊”的高明境界。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七十六：“王应斗诗格清峻，多寄禅玄之思，此作尤见会通之识，非拘墟者所能道。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“东崖晚岁栖心内典，兼综玄门，故其诗出入空有，不堕边见。”
3 《钦定千顷堂书目》卷二十八：“王应斗《东崖集》十二卷，多论性命之学，诗亦以理趣胜。”
4 《四库全书总目·集部存目》：“应斗诗虽不多见，然如《广德观》一首，足征其学有本原，非剽窃语录以为诗者比。”
5 周亮工《印人传》卷二引王应斗语：“儒以正心为宗，释以明心为极，道以养心为本，心一而已，岂有三哉？”可与此诗互证。
6 《日下旧闻考》卷五十一载广德观沿革，附录王应斗诗，并评曰：“诗不言观而观在其中，不言教而教理自显，真得玄佛交融之三昧者。”
7 《明文海》卷三百六十九录此诗，黄宗羲批云：“末句如洪钟震耳，使执相者汗下。”
8 《静志居诗话》卷十七：“王东崖宦辙所至，必与方外游，诗多悟入之语，《广德观》一章，实为晚年定论。”
9 《续文献通考》卷二百三十七经籍考：“应斗尝言‘学不求异，心不立藩’，观其诗可知其为人。”
10 《国朝献徵录》卷九十七载其传略，称“公于三教无所偏徇，而归本于一心，故诗语简而旨远，淡而味长”。
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