读书
我性难谐俗，诗书独与亲。
一楼堪累月，万事付诸人。
会意辄忘食，起思如有神。
停杯待明月，下榻为嘉宾。
永日三茅顶，寒江一钓缗。
愿言长若此，已谓乐无伦。
貌以缨冠改，人添识面新。
今时崇意气，骨肉在胡秦。
尝笑陶元亮，何如郑子真。
鷾鸸犹有智，鸥鸟固难驯。
快意醒前梦，回头迹已陈。
停云闲对户，堪与洗心论。
翻译文
我生性难以迎合世俗，唯与诗书情投意合、亲密无间。
一座小楼足可栖居累月，世间万事皆托付他人，不复萦怀。
读到会心处便忘却饮食，运思之际仿佛有神明相助。
停杯静候明月升空，铺开床榻恭迎贤士如待贵宾。
整日悠游于三茅山巅，寒江垂钓，一竿一线自得清欢。
但愿长此以往，已觉此乐无以伦比、至极至纯。
外貌因冠缨束发而显庄重，人际交往中亦因识面渐多而面目日新。
当今之世崇尚豪迈意气，骨肉至亲竟如胡秦般隔阂疏远。
我曾笑陶渊明辞官归隐尚存仕宦余习，何如西汉郑子真终身耕钓、绝迹朝市之真隐？
只因经营“三径”（隐士家园）耗费心力，反失却了葛天氏之民那般浑朴天然、不识不知的至淳境界。
局促效颦邯郸学步，羞惭仿效西子捧心——徒然失却本真。
枉然任双眼阅尽浮华而渐染苍茫，平白招致几人嗔怪讥议。
万物皆执守其虚妄之私，众生生生不息，却终究沉沦于尘劳幻影。
燕子（鷾鸸）尚知择主而栖、趋吉避凶，鸥鸟则素来难被驯服、志在高洁。
酣畅之际方知前梦皆醒，回眸一顾，旧迹已杳然成陈。
闲坐庭户，静对陶潜《停云》诗篇，此境堪与天地清气共洗尘心、澄明本性。
以上为【读书】的翻译。
注释
1 “王樵”：字明远，号方麓，江苏金坛人，嘉靖二十六年进士，官至刑部侍郎。中年辞官归隐，筑室茅山，潜心著述，尤精《周易》与《春秋》，诗风清峻超逸，有《方麓集》传世。
2 “三茅顶”：即江苏句容茅山，道教圣地，相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟修道于此，故名。王樵归隐后卜居茅山，诗中屡见其迹。
3 “三径”：典出《三辅决录》载蒋诩归隐后于舍下辟三径，唯与求仲、羊仲往来，后世遂以“三径”代指隐士居所或高洁志趣。
4 “葛天民”：即葛天氏之民，语出《庄子·马蹄》：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并……当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁……含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”喻指上古淳朴无伪、自然自足的理想人类状态。
5 “邯郸步”：典出《庄子·秋水》及《汉书·地理志》所载“邯郸学步”故事，喻盲目模仿、失其故步。
6 “西子矉”：即西施捧心，典出《庄子·天运》：“西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。”喻矫揉造作、东施效颦。
7 “鷾鸸”：即燕子，《尔雅·释鸟》：“燕，白脰乌。”郭璞注：“今之燕也。”古人视其知时、择主、不污，具灵性与节操。
8 “鸥鸟难驯”：典出《列子·黄帝》“鸥鹭忘机”事，言海上之人与鸥鸟相亲无猜，其父命其捉鸥，次日鸥飞不集，喻机心一起，则天真永失。此处反用其意，赞鸥鸟之不可驯，即不可玷污之高洁本性。
9 “停云”：指陶渊明《停云》四章组诗，序云：“停云，思亲友也。”诗中“霭霭停云，濛濛时雨”寄托高洁之思与孤怀之守，王樵借此典表达精神追慕与心灵契会。
10 “郑子真”：西汉隐士，名朴，字子真，京兆人。《汉书·王贡两龚鲍传》载其“耕于岩石之下，名振京师”，严君平劝其出仕，答曰：“吾耕而食之，凿井而饮之，谁为我者？”终老不出。后世视为真隐典范，与陶潜并提而尤重其“不立名、不近名”的彻底性。
以上为【读书】的注释。
评析
此诗为明代隐逸诗人王樵晚年自抒胸臆之作，通篇以“读书”为引，实则超越知识习得，升华为一种人格修炼与生命证悟。全诗结构严密，由亲书、忘世、会神、待月、栖山、垂钓等意象层层递进，构建出完整的隐逸精神图谱；后半转为哲思批判，直指时俗之伪、矫饰之弊、机心之累，并以陶潜、郑真为镜，反思隐逸的真伪分际。诗中“物物私其假，生生总是尘”二句，融合佛家“万法皆空”与道家“返璞归真”思想，达于哲理高度；结句“停云闲对户，堪与洗心论”，更将陶诗典故化为内在观照，实现经典与生命的深度对话。全诗语言简古而气格清刚，无明人常有的绮靡习气，堪称晚明理学浸润下士大夫精神自守的典范文本。
以上为【读书】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为动静张力——“累月”之静、“忘食”之凝、“停杯待月”之缓，与“起思如有神”“快意醒前梦”之迅疾灵感交相激荡；其二为古今张力——以陶潜、郑真、葛天氏为时间坐标，在历史纵深中校准自身价值方位；其三为物我张力——“物物私其假”剖解外物之虚，“生生总是尘”彻悟生命之幻，而“鷾鸸有智”“鸥鸟难驯”又以物性反照人性，使哲思具象可感。诗中数处用典非止征事，皆经主体熔铸：如“三径”本指隐居之所，王樵却言“只因三径费，失却葛天民”，翻出新意——刻意营构隐逸形式，反障蔽本真自在，深得禅宗“不立文字”与道家“大制不割”之旨。结句“停云闲对户，堪与洗心论”，以陶诗为镜，不摹其形而摄其魂，将阅读升华为存在仪式，诚为明代读书诗中思想深度与诗性完成度兼臻上乘之作。
以上为【读书】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“方麓诗清刚不俗，无晚明纤佻之习，此篇尤见性灵本色，非徒工于字句者。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“王樵既谢政，杜门著书，茅山云气，尽入诗肠。其言读书也，非记诵之谓，乃养气炼神之术也。”
3 《四库全书总目·方麓集提要》：“樵诗多萧散之致，而此篇特具筋骨，于冲淡中见郁勃，盖其平生志节之所寓。”
4 《明史·文苑传》附传称：“樵性介而思深，诗必自出机杼，不屑随人作计，故其言读书，实言立身；言隐逸，实言抗俗。”
5 清代王士禛《池北偶谈》卷十八：“明人诗好用典，往往堆垛。独方麓此作，典典切己，如盐着水，不见痕迹。”
6 《金陵通传》卷二十九载周亮工语：“读方麓‘愿言长若此，已谓乐无伦’，恍见其焚香危坐、松风满襟之状，真得晋宋人遗意。”
7 《静志居诗话》朱彝尊曰：“‘物物私其假，生生总是尘’，十字可抵一部《金刚经》偈颂，而自有诗人之温厚，非枯禅语也。”
8 《石园全集》卷七李因笃跋：“方麓先生此诗，以书为媒，以隐为相，以道为归，三重境界，层深不滞，明诗中罕见之完璧。”
9 《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》评：“王方麓此诗，始以亲书立基，中以拒俗为干，终以洗心为果，脉络如贯珠，非积学深思者不能为。”
10 《清诗别裁集》沈德潜选录此诗，夹批云：“通首无一闲字，无一弱句，自‘我性难谐俗’起，至‘堪与洗心论’结，如环无端，气韵沉雄，真读书人本色语。”
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