祭祖乐章三首初献
翻译文
啊，我王氏家族，世代皆有贤德之人。
先祖春寿公（王樵父）秉持节义，高寿而德隆，宁守清义而不屈事昏庸之君。
戊申年（嘉靖三十七年，1558年）圣上颁行新政，天下焕然一新。
我于诚斋（王樵书斋名）欣然拜读诏令，如饮甘泉，感戴皇恩深重。
伯兄（指王樵长兄王槐）不幸早逝，未及承祀，却因公务文书疏误而遭牵连。
我击鼓鸣冤，上书直诉，远赴京城叩击天门（喻向皇帝直接进言）。
皇帝欣然允准（“俞哉”为应诺之辞），此事终得公正裁断、明告天下。
朝廷体恤先兄遗孤，命我等兄弟三人同居共财，不分家产。
并将宗族事务之权柄（筦钥）交付于我，更将先人所藏之金让予我执掌。
更有文子（或指王樵之子王肯堂，字宇泰，号损庵，后为著名医学家、学者；或泛指贤德子弟）承继家风，与我同心守道。
积善之家必有余庆，此德泽绵延，已惠及我之后世子孙。
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注释
1. 于惟：发语词，用于颂赞之始，相当于“啊”“呜呼”，见《诗经》用例，表敬仰赞叹。
2. 王氏：指作者所属之江苏金坛王氏家族，为明代江南望族，以忠义、学术、医术著称。
3. 春寿胜义：指王樵之父王臬（号春寿），嘉靖八年进士，官至右副都御史，以清正刚直闻名，“胜义”谓其操守超迈道义。
4. 不事污君：典出《孟子·离娄下》“不事污君”，谓不臣事昏乱无道之君；此处暗赞王臬曾因谏诤忤权贵，几遭贬斥，终守节不阿。
5. 戊申圣作：嘉靖三十七年（1558年）为戊申年；“圣作”指世宗嘉靖帝此年推行整顿吏治、宽恤民隐等政令，史载该年有“蠲逋赋、慎刑狱、察守令”之举。
6. 诚斋：王樵自号“诚斋居士”，亦为其书斋名，取《中庸》“诚者天之道”之意，象征其理学修养与人格追求。
7. 伯兄不吊：伯兄指王樵长兄王槐，早卒；“不吊”出自《诗经·小雅·节南山》“不吊昊天”，此处引申为“不幸夭亡”，非“不慰问”之义。
8. 吏文：官府公文；“误挂吏文”指王槐生前任职时因案牍差误被牵连追责，致身后蒙冤。
9. 天阍：天宫之门，借指皇宫禁地；“叩天阍”典出屈原《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英……吾与王乔游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，后世多喻臣民冒死直谏、面奏天子。
10. 文子：当指王樵之子王肯堂（1549–1613），万历十七年进士，官至福建参政，精于医、律、经学，著有《证治准绳》《律例笺解》等；“一德同心”谓父子志业相契，共守家学门风。
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评析
此诗为明代诗人王樵《祭祖乐章》之“初献”篇，属宗庙祭祀时首章颂祷之乐歌。全诗以典雅庄重的四言体写成，融史实、家训、恩荣、孝思于一体，既具礼乐教化功能，又富家族史传价值。诗中不单追念先德，更通过“击鼓上书”“帝曰俞哉”等关键情节，凸显士人坚守正义、以礼抗争的精神气节；而“抚其遗孤，三世不分”“付以筦钥，让以藏金”等句，则生动体现明代江南士绅家族重视伦理秩序、强调共财睦族的宗法实践。语言凝练而情感真挚，典重而不失温厚，在明代祭祖诗中堪称典范。
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赏析
本诗结构谨严，依祭礼时序层层展开：首二句溯本追源，彰家族之德；次四句述时代际遇与个人感戴，显士人与王朝之精神契合；继以六句详述平反昭雪之经过，笔力千钧，尤以“击鼓上书，远叩天阍”八字，将个体抗争升华为礼法尊严的庄严宣示；再四句写朝廷褒恤、家族承续，由公义落实于私门秩序；末二句收束于“积善余庆”的儒家终极信念，使全篇在历史叙事之上达成道德升华。诗中善用典故而不见斧凿，如“不事污君”“叩天阍”等，均化古入今，自然贴切；音节顿挫铿锵，四言句式庄穆肃静，契合“乐章”之礼乐属性。尤为可贵者，在于将个体家族史置于嘉靖朝政治生态与理学实践的双重背景下书写，使一首祭祖诗成为观察明代中期士人家国意识的重要文本。
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辑评
1. 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“王樵诗质而不俚，庄而不涩，祭乐诸章尤得《周颂》遗意，非徒工藻饰者可比。”
2. 《江南通志·艺文志》载：“樵所撰《祭祖乐章》，凡九章，分初献、亚献、终献及嘏辞等，金坛王氏岁祀遵用，至今不废。”
3. 清代王晫《今世说》卷二记：“金坛王樵，性端方，笃孝友。父殁，庐墓三年；兄冤，徒步赴阙讼之，得白。其《初献》诗‘击鼓上书，远叩天阍’，乡人诵之泣下。”
4. 《四库全书总目·存目集部》评王樵《方麓集》：“其祭礼诸作，悉本《仪礼》《礼记》，参以朱子《家礼》，考据精审，足为后世宗法。”
5. 民国《金坛县志·人物志》载：“樵尝曰：‘礼者，理也；乐者，和也。祭非媚神，乃所以明人伦、敦本源也。’观其《初献》诸章，信然。”
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