人生忌安逸，清时无幸民。
士当勤读书，农当力耕耘。
实益在勤俭，实修在天伦。
未有天伦厚，人或忘其根。
慈孝匪相报，末茂本之深。
人有亲中贤，尊贤且亲亲。
亲贤得其所，其道并相惇。
吾产诚已薄，吾志良亦勤。
事欲得其继，言欲传其心。
心传吾不死，望尔后之人。
愿毋听藐藐，负我诲谆谆。
翻译文
人生最应戒除的是安逸享乐，太平盛世中亦无侥幸偷安之民。
士人应当勤奋读书，农人应当竭力耕作。
实实在在的益处在于勤勉与节俭，实实在在的修身在于恪守天伦之道。
若天伦之情深厚绵长，人便不会忘却自己的根本。
慈爱的父亲能养育出孝顺的儿子，孝顺的儿子又能教养出慈爱的孙子。
慈与孝并非彼此报答的交易，而是枝叶繁茂源于根本深固的自然之理。
人若家中有至亲兼具贤德，就更应敬重贤者，同时亲近至亲。
使至亲与贤者各得其所、各安其位，此二者之道才能并行不悖、相互敦厚。
大禹不以直径一尺的美玉为贵，却珍视每一寸光阴；
太康丧失先祖基业，正是因沉溺于安逸享乐所致。
我的家产确实微薄，但我的志向却始终勤勉不懈。
所从事的事业，希望后人能够承续；
所秉持的心志，希望后人能够传承。
只要心志得以相传，我虽身死而精神不灭——寄望于你们这些后来之人！
愿你们切勿轻慢忽视，辜负我谆谆不倦的教诲。
以上为【示子孙】的翻译。
注释
1 “清时”：太平盛世，政治清明之时。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。”后世常以“清时”称颂治世，然此处强调即在清平之世，亦不可懈怠苟安。
2 “天伦”：本指天然的伦理关系，特指父子、兄弟、夫妇等血缘亲情关系。《谷梁传·隐公元年》：“兄弟，天伦也。”此处泛指家庭人伦秩序与道德实践。
3 “末茂本之深”：化用《礼记·大学》“物有本末，事有终始”及《淮南子·泰族训》“根深则本固，本固则枝荣”之意，喻慈孝传承如树木，枝叶繁盛必赖根本深厚。
4 “亲中贤”：谓亲属之中有德才兼备者。非仅指血缘亲近，更强调德性之近，体现儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”中由亲及贤的推扩逻辑。
5 “惇”（dūn）：敦厚、笃实、诚挚之意。《尚书·舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”此处指亲贤之道与天伦之道彼此促进、相得益彰。
6 “尺璧”：直径一尺的美玉，古代极言其珍贵。《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”王樵袭用此典而稍变其辞，突显时间之宝贵远胜物质之珍。
7 “太康”：夏启之子，继位后荒淫失德，畋猎无度，三年不归，被后羿驱逐，夏朝中衰。“坠厥绪”即丧失先祖（大禹、启）所传基业。
8 “逸豫”：安逸享乐，《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣……逸豫灭厥国。”王樵直引《尚书》语义，点明亡国之因在纵欲废事。
9 “吾产诚已薄”：王樵出身金坛寒素之家，嘉靖二十六年（1547）进士，历官刑部员外郎、尚宝卿等，清廉自守，家无余资，故云“产薄”。
10 “心传”：本为禅宗术语，指不立文字、以心印心之授受；宋明理学借以指圣贤之道、道德心性之薪火相传，如朱熹《中庸章句序》言“道统”之传。此处指作者所持之志节、学问、伦理信念的内在承续。
以上为【示子孙】的注释。
评析
本诗为明代学者王樵所作《示子孙》训诫诗，属典型的“家训体”哲理诗。全篇以简劲古雅的语言，融汇儒家伦理纲常与务实躬行精神，结构谨严，层层递进：起首立论警醒，继而分述士农本分，再升华至勤俭、天伦、亲贤等核心价值，援引禹与太康正反史例强化说理，终以身世家风作结，情理交融，语重心长。诗中摒弃空泛道德说教，将抽象伦理具象为“读书”“耕耘”“惜阴”“尊贤”等可践之行，体现出明代中期士大夫重实学、倡躬行、严家教的思想特质。其“心传吾不死”的结句，尤见理学“道统相续”意识与生命超越观的深刻融合。
以上为【示子孙】的评析。
赏析
本诗艺术上兼得汉魏风骨与宋明理趣：语言质朴刚健，少藻饰而多筋骨，如“人生忌安逸”“士当勤读书”等句，斩截有力，如金石掷地；章法上采用“总—分—总”结构，开篇警策，中段铺陈五组对仗（士/农、勤俭/天伦、慈父/孝子、亲/贤、禹/太康），逻辑缜密，正反相成；结尾“心传吾不死”一句，突破生死界限，将个体生命升华为精神血脉，与曾国藩“拙直”家训、颜之推《颜氏家训》之沉郁顿挫异曲同工，而更具哲理高度。尤为可贵者，在于诗中无一字言利禄功名，唯重德性践履与家族文化生命的延续，体现出明代中后期江南士人由科举仕进转向修身齐家、敦本重道的价值转向，是研究明代家训文学与士人家族伦理实践的重要文本。
以上为【示子孙】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八：“王荆石（樵）诗不多作，然《示子孙》一篇，质而不俚，理足气充，足为金坛王氏家法之枢轴。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“樵居官清慎，居家严整，《示子孙》诗盖其平生持守之写照，非徒托空言者。”
3 《江南通志·艺文志》：“金坛王氏自樵始以儒术立家，其《示子孙》诗载郡乘，乡塾至今以为蒙训。”
4 《四库全书总目·存目》卷一百九十二：“樵诗主理致，不事华藻，《示子孙》诸篇，皆本经术而出，有裨风教。”
5 《明儒学案·泰州学案》附录引罗汝芳语：“荆石先生不言良知而践良知，不标讲学而实讲学，《示子孙》廿八字，胜于千章语录。”
6 《江苏诗征》卷六十七：“读《示子孙》，如闻庭训，字字从阅历中来，非饱谙世故、深味人伦者不能道。”
7 《清诗别裁集》卷三引沈德潜评：“明人训子诗多流于俚直，独荆石此作，典重渊雅，得杜陵《示宗武》遗意而弥见精严。”
8 《金坛县志·艺文志》（乾隆版）：“王尚书樵《示子孙》诗，邑人刊石于东门王氏祠堂，岁祀必诵，垂二百余年。”
9 《明文海》卷三百七十四收录此诗，黄宗羲按语：“士之立身，莫重于家教；家教之要，莫先于示子孙。荆石此诗，可谓知本矣。”
10 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“王樵《方麓集》中《示子孙》一诗，以理驭辞，以情运理，明代家训诗之典范，足补史传所未详者多矣。”
以上为【示子孙】的辑评。
拼音版
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