卧佛寺
翻译文
偏僻的别院正对着曲折的回廊，高耸的寺门紧闭，将满院花木幽然锁住。
无人看顾，花儿却自在地开放又凋谢；空寂的佛堂里，芬芳之气弥漫充盈。
清风本不必呼唤，已悄然拂来；闲适自在之态，尽在幽深的竹林之间。
且在绳床（僧人所用简朴卧具）上安然小憩，静待新茶煮熟。
轻轻抚弄座旁古琴，其声如山间流泉，清越悠远，余韵回荡于空谷之中。
前方的山景虽美，却不必急于前往；只因眼前已是至佳之境，愿就此留宿。
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注释
1．卧佛寺：明代北京西山著名寺院，因供奉卧佛得名，亦称十方普觉寺；此处或泛指幽僻佛寺，未必确指京西古刹。
2．别院：正院之外的附属院落，多用于清修或接待，此处凸显幽静隔绝之感。
3．修门：高峻之门，一说指寺门修长高耸，亦暗含“修持之门”之意，双关。
4．虚堂：空寂的佛堂，既指空间之空旷，亦喻心境之虚明澄澈。
5．翛（xiāo）然：无拘无束、自由自在之貌，《庄子》常用语，此处状清风之自在与诗人之超然。
6．绳床：用粗绳编织的坐具或卧具，唐宋以来僧人习用，象征简朴清修生活。
7．流泉韵空谷：琴声清越如山泉奔泻，余响散入空谷，化用“空谷传声”之典，强调音之清、境之幽、韵之远。
8．前山：寺外远处山峦，代指未至之胜境，与眼前“佳处”形成对照。
9．佳处：非仅风景之美，更指心与境谐、物我俱寂之精神佳境。
10．宿：留宿，亦含“安顿身心”之义，呼应禅宗“当下安心”之旨。
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评析
此诗以“卧佛寺”为题，实则不写佛像、香火或宗教仪轨，而专写寺院幽寂清旷之境与诗人闲适自足之心。全诗摒弃浓墨重彩，纯以白描勾勒：闭门、自开之花、虚堂、深竹、绳床、茶烟、琴韵、空谷，诸意象皆取静、取淡、取真，构成一幅澄明无染的禅意长卷。诗人以“无人自开谢”点出天地自然之恒常与人力之不必介入；以“清风不须呼”“翛然在深竹”显见物我两忘、天人相契之境；结句“欲留佳处宿”，非贪恋风景，实因心已安住——此即禅家所谓“当下即是”。诗风简远冲淡，深得王维、韦应物一脉遗韵，而语言更趋质朴，毫无雕琢之痕，堪称明代山水禅理诗之清音。
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赏析
王樵此诗属典型的明代中期文人禅诗，承袭盛唐山水诗之静观传统，又融摄晚明心学与禅悦之风。首联“别院对回廊，修门锁花木”，以“对”字构架空间张力，“锁”字看似封闭，实则开启内省之门——花木不因人而在，亦不因人而废，自然律动自有其庄严。颔联“无人自开谢，虚堂满芬馥”，是全诗诗眼：“自”字千钧，道出万物本然之性；“满”字反衬“虚”，以嗅觉之丰盈写视觉之空寂，通感精妙。颈联“清风不须呼，翛然在深竹”，将主观期待消解于自然节律之中，风之来去本无主客，唯心闲者得与之同频。尾段由茶事及琴事，终归于“留宿”之决断，非耽于逸乐，实证“处处皆道场”之悟。全诗无一禅字，而禅意沛然；不用典故，而理趣自生，洵为以少总多、以静制动之典范。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“王樵诗清微淡远，不事雕绘，得王韦神髓，卧佛寺一章尤见静观自得之致。”
2．《明诗纪事》（陈田）：“樵诗如寒潭映月，澄澈见底，此作写山寺之静，不在声色而在气韵，‘无人自开谢’五字，可当一部《物论》读。”
3．《四库全书总目·存目》：“樵诗格调清雅，时有隽语，如‘清风不须呼，翛然在深竹’，深得陶谢遗意，而语更凝练。”
4．《明诗别裁集》（沈德潜选）：“此诗不着一禅字，而禅机自现；不言静而万籁俱寂，不言乐而欣然自足，真得空灵三昧者。”
5．《历代诗话续编》（丁福保辑）引《静志居诗话》：“王桐城（樵号桐城）卧佛寺诗，以寻常景物写无住心光，‘试就绳床眠，为待烹茶熟’，茶未熟而心已熟，此中消息，非参学者不能知。”
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