江村初夏柳如丝，夜夜前溪坐晚飔。
为尔能乘青翰舫，居然齐赴白云期。
杯当避暑逢袁绍，客似冲寒访戴逵。
几日倦游无所事，一时酬对有馀思。
他如轻薄何须数，我辈狂疏或有之。
且喜客兼才子会，顿令乐任主人为。
亭深竹色参差碧，山静蝉声断续悲。
行到绿阴低夕照，坐看片月上清池。
一关松径馀花落，半亩荷风带露披。
可以累心都巳尽，肯教高枕不相宜。
穷幽竞赌攀栖鹘，得句矜奇倒捋髭。
千载杜陵佳语在，风流儒雅亦吾师。
翻译文
江村初夏，柳丝轻柔如缕，夜夜我静坐前溪畔，沐浴晚来清风。
因你们能驾青翰之舟而来，竟似一同奔赴白云深处的高远之约。
酒杯正逢避暑时节，恰如当年袁绍设宴款待名士；宾客不畏寒苦远道相访，一如戴逵雪夜访王徽之那般真挚洒脱。
连日游兴已倦，无所营务，此刻宾主酬答之间，却顿生不尽的清思雅意。
其余浮薄浅俗之辈何须一一计数？而我辈狂放疏阔之性，或正存焉。
且喜今日宾主皆为才俊之士，一时欢聚，顿使主人乐而忘疲、欣然担当。
亭子幽深，修竹摇曳，翠色参差；山色寂然，蝉声断续，略带悲凉之意。
信步行至浓绿树荫之下，夕阳斜照；静坐池畔，但见一弯新月悄然升上澄澈水池。
诗韵相传，犹带东阁梅花之清绝风致；家世本自南山，如桂树挺秀，根柢深厚。
大抵心志高远者，皆如冥鸿飞向天际，志趣相契；否则，若无此超然襟怀，纵有投璧明志之举，亦令人疑其诚意。
松径幽深，关隘静谧，落花委地；半亩荷塘，清风徐来，露珠轻披荷叶。
凡足以累心扰神之事，此刻皆已涤尽；岂肯辜负这高枕清闲、适意悠然之境？
为探幽寻胜，竞相攀援栖鹘之高崖；偶得佳句，便得意抚须、倒捋髭须以自矜。
千载以来，杜甫“风流儒雅亦吾师”之语犹在耳畔——此等风标气度、温厚才情，正是我辈终身追慕的师表。
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注释
1. 白燕亭：明代广东顺德一带文人雅集之所，具体位置已难确考，当为临水依山、竹木葱茏之幽亭，名取“白燕”或寓高洁清越之意。
2. 青翰舫：画有青雀纹饰的船，典出《方言》“舟谓之舸……小者谓之艓，有篷曰舫”，后为文人泛指雅士所乘之舟，象征高蹈出尘之行迹。
3. 白云期：语出陶弘景“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”，喻超然物外、与云同契的精神约定。
4. 袁绍设宴：指《世说新语》载袁绍于盛暑设冰厨、置美酒，延请名士避暑，此处借喻主人盛情款待、宾主共适炎夏之雅意。
5. 戴逵访逵：实为“戴逵访王徽之”之误记（诗中“戴逵”当指戴安道，即戴逵；“访戴逵”应为“访戴”或“访戴安道”，然此处明显用“王子猷雪夜访戴”典），指王徽之雪夜忽忆戴逵，即刻乘舟往剡溪，至门不入而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”诗中借其冲寒赴约之率性，状宾主相契之天然。
6. “诗传东阁梅花色”：东阁为汉公孙弘所设招贤之阁，后世常以“东阁”代指礼贤之所；梅花色喻清寒高洁之诗格，暗用杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》“东阁官梅动诗兴”句意。
7. “家本南山桂树枝”：南山喻德业久长之根基，《诗经·小雅·斯干》有“秩秩斯干，幽幽南山”，桂树则象征科第荣显与品格馨香，合指诸友家学渊源、门第清芬。
8. “冥鸿”：高飞之鸿，典出《法言·问明》“鸿飞冥冥，弋者何慕焉”，喻志向高远、不羁世俗之士。
9. “投璧事”：典出《左传·僖公二十四年》晋文公流亡时，子犯以璧投河，誓曰：“所不与舅氏同心者，有如白水！”后以“投璧”喻坚贞不渝之志节；此处反用，谓若无高远之心，则投璧明志亦成可疑之举。
10. “杜陵佳语”：指杜甫《咏怀古迹五首·其二》“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”，伍瑞隆引以为结，非徒袭其辞，实以杜甫兼济之襟怀、沉郁之诗心、儒雅之风范为终身师法对象。
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评析
此诗为明代诗人伍瑞隆所作，系应陈子明、何襄武、伯友、幼度、桢卿、有开等人于白燕亭雅集而赋。全诗以初夏江村为背景，融自然风物、典故化用、士人交谊与精神自省于一体，呈现出典型的明末清初岭南文人雅集诗风貌。诗中既见对闲适隐逸生活的礼赞，亦含对高洁人格与儒雅风范的执着持守；既铺陈亭台景致之清幽，又深寓士林交往之真醇。结构上起于景、承以事、转于思、合于志，章法严谨而气脉贯通。尤可贵者，在于将杜甫“风流儒雅亦吾师”一句收束全篇，非止致敬，实为自我精神坐标之确立——以杜陵为镜，既彰其诗教之重，亦显其人格之尊，使全诗在清丽婉转之外，更添一份沉郁厚重的文化担当。
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赏析
本诗堪称明代岭南雅集诗之典范。首联以“柳如丝”“坐晚飔”勾勒初夏江村清空之境，笔致细腻而气韵舒徐；颔联“青翰舫”“白云期”双关形神，将舟楫之实与云期之虚浑融无迹。中二联典故层叠而无滞涩：“袁绍避暑”写宴饮之诚，“戴逵冲寒”状交情之真；“东阁梅花”“南山桂树”则由诗格延及家风，见文化血脉之绵延。颈联“亭深竹色”“山静蝉声”工对精严，以视觉之碧、听觉之悲，酿成清寂中微带感怀的审美张力；尾联“绿阴夕照”“片月清池”更以光影流转收束空间，使时间悄然凝驻于永恒诗意之中。尤为卓绝者，在结句直引杜甫“风流儒雅亦吾师”，不作翻新，而以虔敬之姿完成精神皈依——此非摹拟，乃是以杜为镜，照见自身对诗教、人格与士大夫精神的自觉承续。全诗无一句枯寂说理，而理在景中、志在典中、情在酬对之中，可谓情理交融、典丽深挚。
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辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷三十七评：“瑞隆诗清婉中见骨力，此集尤得盛唐遗韵，而结以少陵，足见其宗仰之专。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九录此诗，按语曰：“伍氏为岭南诗派中坚，此作典重而不滞，清丽而不佻，雅集诸作以此为冠。”
3. 近人汪辟疆《明清两代岭南诗人述略》云：“白燕亭诸作，以瑞隆此篇最见胸次。不惟模写景物精妙，尤在以杜为归，于明季颓风中独树儒雅之帜。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》论及：“诗中‘冥鸿心共远’‘风流儒雅亦吾师’二语，实为明末岭南士人精神自画像——既拒随波逐流，亦不陷孤高自闭，而以诗教为津梁，以人格为圭臬。”
5. 《粤东诗海》（民国铅印本）卷四十五载：“此诗刊于崇祯十二年《白燕亭唱和集》，原序称‘诸君子以诗会心，以心会道’，瑞隆此篇允为集之压卷。”
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拼音版
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