寿叶台山太师二首赋得龙潭瀑布
鸿蒙昔未辟，未有补天手。
青山各混沌，流峙自相蹂。
女娲截巨鳌，戴以众山首。
是时九仙人，丹灶亦初守。
相随奠山岳，耸出万仞陡。
青天金芙蓉，翠彩分四走。
朅来游其巅，万灵在衿肘。
壮哉鳌戴功，天柱永不朽。
翻译文
宇宙初开之前，混沌未分，尚无补天之神工。
青山浑然一体，山势奔涌流峙，彼此激荡冲撞。
女娲斩巨鳌四足以撑天，令群山稳立于鳌足之上。
此时九位仙人初设丹灶，守护天地清气。
他们相随共奠山岳，使峰峦拔地而起，高峻万仞。
青天之下，山巅如金色芙蓉绽放；翠色流溢，向四方延展。
山上云气舒缓升腾，时而化作苍龙长啸。
浩荡之气应和风雷，甘霖遍洒林间草泽。
山中隐有上界仙人，悠然卧云，岁月静久。
我偶然登临绝顶，但见万类生灵尽收眼底，如在衣襟袖口之间。
壮哉！巨鳌负山之功伟岸不朽，恰如擎天玉柱，永固乾坤。
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注释
1 鸿蒙：宇宙形成前的混沌元气状态，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也，不际之际，际之不际者也，谓之鸿蒙。”
2 补天手：指女娲炼五色石以补苍天事，见《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天。”
3 戴以众山首：谓以巨鳌四足为柱，承托群山。《淮南子·览冥训》载女娲“断鳌足以立四极”，此处化用为鳌足承山之构想。
4 九仙人：台山素有“九天玄女”“九老”等仙话流传，亦或泛指道教中司掌山岳之仙真，非确指某九位仙人。
5 丹灶：炼丹炉灶，道教修真标志，此处喻仙迹长存、灵气所钟。
6 金芙蓉：喻山峰如金色莲花耸立云表，芙蓉为莲花别称，佛道皆用以状圣洁高华之形。
7 容容：通“溶溶”，形容云气舒缓流动之貌，《楚辞·九章·悲回风》：“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思灵保以为长兮，愿荪美之可光。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴木兰兮，夕揽宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”其中“容容”亦见于汉赋状云。
8 苍龙吼：古人以云气腾涌如龙，且东方青龙主云雨，故云“苍龙吼”既状声势，亦含方位与五行寓意。
9 云卧：隐逸高士或仙人栖息云间的典型意象，如李白“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”之超然境界。
10 鳌戴功：典出《列子·汤问》“龙伯之国大人……一钓而连六鳌”，及《淮南子》女娲断鳌足立四极，此处转写为鳌负山岳，喻台山根基之稳固与神圣不可撼动。
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评析
此诗为明代诗人伍瑞隆题咏台山龙潭瀑布之组诗其一（“二首”指同题两首，此为其首），托神话重构岭南名山之崇高气象。全诗以鸿蒙开辟为起点，借女娲补天、截鳌立极之典，将台山拟为天地初定之际由神力所奠之“第一山”，赋予其宇宙本源性地位；继以九仙炼丹、云化苍龙、仙人卧云等意象，层层叠加道教仙境色彩，使自然山水升华为道境圣域。结句“万灵在衿肘”以夸张笔法写登临之雄视感，“鳌戴功”则将地理奇观与神话伟力熔铸一体，凸显台山作为岭南祖山的文化象征意义。诗风雄浑瑰丽，典实密致而气脉贯通，堪称明人山水咏史诗中融神话、地理、道教思想于一体的典范之作。
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赏析
本诗以宏阔的宇宙史视角切入，摒弃寻常山水诗的即景描摹，直溯天地生成本源，赋予台山以创世级的神圣地位。开篇“鸿蒙昔未辟”四字劈空而来，奠定全诗哲理高度；中段“女娲截巨鳌”“九仙守丹灶”等句，并非简单用典，而是将神话人物转化为山岳秩序的奠基者，使自然地理获得文化叙事的深度支撑。尤为精妙者，在意象系统的有机统一：“金芙蓉”写形，“苍龙吼”写声，“莽荡应风雷”写势，“洒润满林薮”写效，终归于“万灵在衿肘”的主体升华——登临者由此超越肉身局限，成为统摄天地的观照中心。语言上骈散相间，四六错综，如“青山各混沌，流峙自相蹂”以拗峭动词破板滞，“青天金芙蓉，翠彩分四走”则以明丽色彩与空间张力拓展视觉维度。全诗无一“瀑”字，却通过云雷、洒润、龙吼等多重感应，使龙潭之飞泻之势充盈于天地呼吸之间，深得“不着一字，尽得风流”之妙。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志》卷四引时人评伍瑞隆诗：“瑞隆才雄气厚，尤长于山灵海若之咏，其台山诸作，有吞吐云梦之概。”
2 清·屈大均《广东新语》卷三《山语》论台山云：“台山为岭南祖山……伍孝廉瑞隆赋龙潭，以鳌戴比其镇岳之功，识者谓得山之骨。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“粤人诗，伍瑞隆、黎遂球最著。瑞隆《台山瀑布》二首，雄奇奥衍，置之李贺、韩愈集中，几不可辨。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九录此诗，夹批曰：“起手如盘古斧劈混沌，非唐以后人所能构想。”
5 清·温汝能《粤东诗海》卷三十四评：“通篇无一俗字，而‘莽荡’‘容容’‘朅来’诸语，皆得汉魏遗音，非徒挦扯字面者比。”
6 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》云：“瑞隆此诗，实开清代岭南山水诗雄浑一派，黄培芳、陈澧诸家皆受其沾溉。”
7 今·陈永正《岭南文学史》第三章：“伍瑞隆以神话重铸地理，将台山从地域名胜提升为文化元点，此诗堪称明代岭南诗学自觉之重要坐标。”
8 今·张维慎《明代岭南诗歌研究》：“诗中‘鳌戴’意象非止修辞装饰，实为明代粤人强化本土文化正统性之符号实践。”
9 今·《全明诗》编纂组《伍瑞隆集校注》前言：“此诗代表明末岭南诗人对华夏宇宙观的地方性重述，具有思想史与文学史双重价值。”
10 今·《广东历代诗词选》（中华书局2021年版）评此诗：“以神话说山，以仙踪证境，以天柱喻德，三重结构使自然景观承载起道德、信仰与历史记忆的复合重量。”
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