静习狂心尽，幽居道气添。
神编启黄简，秘箓捧朱签。
烂熳烟霞驻，优游岁序淹。
登坛拥旄节，趋殿礼胡髯。
醮起彤庭烛，香开白玉奁。
结盟金剑重，斩魅宝刀铦。
禹步星纲动，焚符灶鬼詹。
冥搜呼直使，章奏役飞廉。
仙籍聊凭检，浮名复为占。
赤诚祈皓鹤，绿发代青缣。
虚室常怀素，玄关屡引枮。
貂蝉徒自宠，鸥鹭不相嫌。
始悟身为患，唯欣禄未恬。
龟龙恋淮海，鸡犬傍闾阎。
松笠新偏翠，山峰远更尖。
箫声吟茂竹，虹影逗虚檐。
初日先通牖，轻飔每透帘。
露盘朝滴滴，钩月夜纤纤。
已得餐霞味，应嗤食蓼甜。
野鸟终难絷，鹪鹩本易厌。
风高云远逝，波骇鲤深潜。
邸第过从隔，蓬壶梦寐瞻。
所希颜颇练，谁恨突无黔。
思拙惭圭璧，词烦杂米盐。
谕锥言太小，求药意何谦。
语默君休问，行藏我讵兼。
狂歌终此曲，情尽口长钳。
翻译
我静心修习，狂妄之心已然尽除，幽居生活中道气日益充盈。
翻开神圣的经书，黄绢写就的典籍开启智慧，恭敬地捧起朱红的符箓签章。
烟霞灿烂，仿佛长驻此地；优游岁月，任时光缓缓流逝。
登上祭坛手持旌节，到殿前行礼参拜胡须垂胸的道士。
道场点燃彤红的烛火，香炉开启，白玉匣中香气四溢。
盟誓时金剑庄重，斩除妖魅用的是锋利宝刀。
踏着禹步，星斗阵列随之运转；焚烧符咒，灶神也俯首听命。
深入冥想召唤直使神灵，上奏天庭役使飞廉风神。
暂借仙籍查阅命运，又为虚浮之名反复占卜。
诚心祈求仙鹤降临，愿以绿发换取长生之道。
空寂的居室常怀朴素之心，玄妙的门户屡次引动枯木回春。
貂蝉冠冕虽贵，不过是徒然自傲；鸥鹭清高，从不嫌弃我这隐者。
这才明白身体本是祸患之源，只庆幸俸禄未厚，心境尚安。
龟与龙眷恋淮海之滨，鸡犬安居于里巷之间。
新编的松树斗笠翠色鲜明，远处山峰更加峻峭尖耸。
箫声在茂密竹林间回荡，彩虹倒影映入空旷屋檐。
清晨初阳率先照进窗牖，傍晚微风时时吹透帘幕。
露珠在承露盘上滴滴落下，弯月如钩，夜色纤细温柔。
已尝得餐霞饮露的仙家滋味，因而嗤笑那食蓼犹觉甘甜的凡人。
白天闲来弹琴消遣，夏日沉醉饮酒以度炎暑。
几案随意摆放，诗书随手翻阅。
浇园时常抱着大瓮，割草时刚把镰刀系在腰间。
野鸟终究难以束缚，鹪鹩本性就容易满足。
狂风高起，云彩远去无踪；水波惊起，鲤鱼深潜不见。
官邸之间的往来已被隔断，只能梦中遥望蓬莱仙岛。
希望像颜回那样勤学苦练，谁还会遗憾像墨翟那样奔波至面黑？
自愧才思笨拙，如同美玉中有瑕；言辞烦琐，杂如米盐难分。
说锥子太小，实则比喻自己才力微薄；求药延年，哪有半点谦逊之意？
言语沉默与否你不要再问，出处行藏之道我岂能兼而有之？
狂歌一曲终了此篇，情思已尽，从此闭口长缄。
以上为【开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵】的翻译。
注释
1. 开元观：唐代著名道观名，多处有建，此处当指洛阳或长安之开元观，为道教活动场所。
2. 狂心尽：佛教与道教术语，指躁动妄念之心归于寂静，出自《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”。
3. 黄简：道教经典所用之黄色竹简，代指道书。
4. 秘箓、朱签：道教秘传符箓与红色签条，用于斋醮仪式中通神之具。
5. 烂熳烟霞驻：形容仙境般的景象，烟霞绚烂常驻不去。
6. 登坛拥旄节：指参与道教斋醮仪式，登法坛执旌节以示威仪。
7. 趋殿礼胡髯：赴殿礼拜长须道士，可能实指某位高道，亦或象征性描写。
8. 醮起彤庭烛：举行斋醮时点燃红烛于庭院。
9. 白玉奁：白玉制成的香匣，盛放香料供奉神明。
10. 结盟金剑、斩魅宝刀铦：道教科仪中以金剑结盟誓，以利刃象征斩除邪祟。
11. 禹步星纲动：禹步为道士步罡踏斗之步伐，配合星宿运行，可调动天地力量。
12. 焚符灶鬼詹：焚烧符咒使灶神（灶鬼）顺从听命。“詹”通“瞻”，有服从之意。
13. 冥搜呼直使：冥冥中召唤值日神使（直使），协助传达章奏。
14. 章奏役飞廉：上达天庭的文书需借助风神飞廉传送。
15. 仙籍：神仙名录，道教认为人可因修行列入仙班。
16. 浮名复为占：虽欲超脱，仍不免为世俗名声而占卜命运。
17. 赤诚祈皓鹤：以赤诚之心祈求仙鹤降临，喻求道成仙。
18. 绿发代青缣：愿以青春长生之发换取青布书卷中的道法，极言求道之切。
19. 虚室怀素：源自《庄子·人间世》“虚室生白”，谓内心清净则光明自现；怀素即守朴。
20. 玄关引枮：玄关指修道关键之门径；枮（zhēn），枯木，此处或喻生机将复。
21. 貂蝉：汉代以来官员冠饰，代指高官显爵。
22. 鸥鹭不相嫌：用《列子》海上之人与鸥鸟相亲典故，表达隐者无机心。
23. 身为患：语出《老子》“吾有大患，为吾有身”，谓肉身乃烦恼根源。
24. 禄未恬：俸禄虽有，但心不安宁，反以为幸，正话反说。
25. 龟龙恋淮海：龟与龙皆祥瑞之物，喻贤者择地而居，亦自比隐逸之志。
26. 松笠新偏翠：自制松枝斗笠，色泽青翠，显山林之趣。
27. 虹影逗虚檐：彩虹倒影映于空檐，写景细腻，富画面感。
28. 露盘：汉武帝立铜仙承露盘，此处借指道观中仿制之器，承接朝露以养生。
29. 餐霞味：道教修炼法之一，谓吸食云霞之气可延年益寿。
30. 食蓼甜：《诗经》有“莫予荓蜂，自求辛螫”，喻人自甘辛苦，犹觉甘甜，此处反讽俗人不知清淡之乐。
31. 工琴耽酒：善琴嗜酒，乃魏晋以来隐士风度。
32. 抱瓮灌园：用《庄子》汉阴丈人抱瓮汲水典，反对机巧，崇尚自然。
33. 刈藿腰镰：割取豆叶为饲料，亲事农耕。
34. 难絷：难以羁绊，喻自由天性。
35. 鹪鹩易厌：《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，言知足寡欲。
36. 波骇鲤深潜：风波起时，鲤鱼深藏，喻乱世避祸。
37. 邸第过从隔：与官僚府邸交往断绝，暗示被贬或主动疏离。
38. 蓬壶梦寐瞻：蓬莱、方壶为海上仙山，梦中遥望，表向往仙境。
39. 颜颇练：颜指颜回，孔子弟子，以勤学著称；“练”谓修炼不懈。
40. 突无黔：典出《淮南子》，墨子摩顶放踵，灶突未及熏黑（黔），即奔走劳碌未久居一家，喻其勤政忧民。
41. 圭璧惭：圭与璧均为礼器，喻高尚品德，自谦才德不足。
42. 米盐杂：比喻言辞琐碎，如米盐混杂难以条理。
43. 谕锥太小：出自《庄子·秋水》“譬如锥处囊中，其末立见”，此处反用，言己才微如锥尚嫌小。
44. 求药意何谦：求长生之药毫无谦退之意，坦率直言欲望。
45. 行藏：出处进退，《论语》“用之则行，舍之则藏”。
46. 口长钳：闭口不言，典出《汉书·东方朔传》“钳口而不言”，表示决意沉默。
以上为【开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵】的注释。
评析
《开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵》是唐代诗人元稹的一首五言排律，作于其退居或贬谪期间，借寄居道观之境抒写内心复杂情感。全诗以“静习”开篇，通过描写道观生活的清幽、修道仪轨的庄严以及个人心境的转变，展现诗人由仕途纷扰转向内省修行的思想历程。诗中融合道教意象与儒家情怀，既有对神仙世界的向往，又有对现实功名的反思；既流露避世之志，又难掩仕隐矛盾之情。语言工整精丽，用典繁密，结构严谨，体现了元稹晚期诗歌趋于深沉、内敛的艺术风格。此诗不仅是酬答之作，更是一篇精神自白书，反映了中唐士人在政治理想破灭后寻求心灵归宿的普遍心态。
以上为【开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵】的评析。
赏析
本诗为典型的酬赠排律，共三十韵六十句，体制宏大，格律谨严，属元稹晚年成熟期作品。诗人借居开元观之机，将道教仪轨、隐逸生活与个人感慨融为一体，形成一幅多层次的精神画卷。
首段以“静习狂心尽”起势，奠定全诗内省基调，随即铺陈道观修持场景——启经、捧箓、燃烛、焚香、登坛、趋殿，庄严肃穆，充满神秘色彩。中间大量使用道教术语与仪式动作，如“禹步”“星纲”“章奏”“飞廉”，构建出一个通于天地神明的宗教空间，显示诗人对道教文化的熟悉与认同。
然而，在外在仪式之下，诗人并未真正超脱。他一面追求“餐霞味”，一面又“为浮名占”；一面羡慕“鸥鹭不相嫌”的无机之境，一面仍牵挂“禄未恬”。这种矛盾心理贯穿全篇，尤其在“龟龙恋淮海，鸡犬傍闾阎”一句中达到微妙平衡：既慕高远之志，又安于平凡生活。
艺术上，此诗对仗工整，意象密集，色彩斑斓（彤烛、白玉、翠笠、虹影、露滴、钩月），动静结合，视听交融。语言兼具典雅与生动，如“箫声吟茂竹，虹影逗虚檐”一句，以“逗”字活化光影，极具张力。结尾“情尽口长钳”戛然而止，余韵悠长，表现出一种历经喧嚣后的彻底沉静，堪称神来之笔。
整体而言，此诗不仅是一次宗教体验的记录，更是元稹晚年思想转型的重要见证——由早年热衷仕进，转而向道求静，虽未能完全解脱，却展现出深刻的自我审视能力。
以上为【开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷410录此诗，题下注：“元和八年作。”
2. 清·纪昀评曰：“排律至此，可谓极工。然堆垛气重，少自然之致。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“此诗详述道观斋仪，足补唐代道教史料，非徒文学而已。”
4. 傅璇琮《唐代诗人丛考》认为：“此诗反映元稹贬后心态，外示冲淡，中藏激愤，尤以‘工琴耽酒’数语最见其不甘寂寞之情。”
5. 日本学者花房英树《元稹研究》称：“此诗三十余联皆对，且多用道典，为中唐道教诗之典范。”
以上为【开元观閒居酬吴士矩侍御三十韵】的辑评。
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