遣兴
罗衣虽轻，不如布好。
堂夜虽美，不如玉宝。
葳甤芳树，烹饪则拙。
便佞悦人，治国则灭。
独夫昏君，非文不免。
武王大圣，非纣不显。
有寒有暑，造化之常。
贫而守道，文章之光。
天有霞锦，匪朝则夕。
人有美名，匪才则识。
大海洪波，寸虾不入。
高山连云，弱羽不戢。
积絮生虮，积书聚蠹。
物之所喜，人之所怒。
良弓在傍，善射思逞。
三寸之键，可制阖辟。
千尺之龙，或畏蝼蝈。
伯益作井，龙登玄云。
秦女吹箫，与凤为群。
人为强努，神为巧机。
孰满孰发，各唯其时。
翻译文
罗衣虽轻盈华美，终究不如粗布质朴耐用；
华堂夜宴虽极尽繁华，终究不如温润玉器珍贵恒久。
繁茂芬芳的树木，若用来烧火烹煮，反显笨拙无用；
巧言谄媚之人虽令人悦耳，一旦执掌国政，必致国家倾覆。
独夫般的昏君，若非有文王之仁德，便无法彰显其暴虐之恶；
周武王之所以成就圣德伟业，正因有商纣王这样的暴君作为对照。
世间既有严寒，亦有酷暑，本是自然运行之常理；
士人虽处贫贱，若能坚守正道，其文章风骨自焕光芒。
天边彩霞如锦，或在清晨，或在傍晚，并非恒定于一时；
人之美好声誉，或源于卓越才华，或来自深邃识见，并非仅靠外饰。
浩渺大海波涛汹涌，微小寸虾尚且不敢轻易闯入；
巍峨高山直插云霄，孱弱飞鸟亦难振翅停栖。
棉絮堆积日久，便滋生虮虱；书籍积存过多，反招蠹虫蛀蚀。
事物之所喜者，恰为人之所厌弃；人之所趋慕者，或为物之所避忌。
良弓置于身旁，善射者便思张弓展技；
骏马立于身侧，善御者即起驰骋之志。
不妄为，并非愚钝无知；此乃真正之智——是谓“不愚”；
不贪求，并非有所欠缺；此即内在丰足——是谓“自有馀”。
世上最坚之漆，唯螃蟹之螯可解其胶固；
天下最重之石，唯车轮之力可移其分毫。
三寸之门闩，足以掌控门户之开合；
千尺之神龙，有时竟畏蝼蛄、蝈蝈之类微虫。
伯益掘井以利万民，感召神龙升腾玄云；
秦穆公之女弄玉吹箫引凤，终与凤凰比翼同群。
人力强勉，终属有为之力；天工神妙，方为自然之机。
何者当满？何者当发？一切皆须契应天时，各循其宜。
以上为【遣兴】的翻译。
注释
1. “罗衣虽轻，不如布好”：罗衣，轻软丝织品制成之衣，象征浮华；布，粗布麻衣，喻质朴实用。语出《孟子·尽心上》“庶人安于故俗，学者溺于所闻”，强调本真价值高于外饰。
2. “葳甤芳树，烹饪则拙”：葳甤（wēi ruí），草木茂盛貌；此句谓香花美树宜观不宜用，喻才性须适其所，否则反成拙用。
3. “便佞悦人，治国则灭”：便佞，巧言谄媚者；《尚书·皋陶谟》：“令色孔壬”，指伪善者惑主亡国。
4. “独夫昏君，非文不免”：独夫，孤立无援之暴君；文，指周文王，以仁德著称；意谓暴君之恶，须赖圣贤之德方得彰显，暗含历史辩证法。
5. “武王大圣，非纣不显”：化用《孟子·尽心下》“有人于此，其待我以横逆……此亦尧舜之心也”，强调对立面互为存在前提。
6. “伯益作井，龙登玄云”：伯益，舜禹时贤臣，《淮南子·本经训》载其“佐禹治水，凿井溉田”，传说感龙升天，喻德感天地。
7. “秦女吹箫，与凤为群”：指秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤、乘凤升仙事，见《列仙传》，喻至诚通神、人天感应。
8. “莫坚于漆，唯蟹则解”：漆汁干后极坚，而蟹螯可破其胶质，典出《淮南子·说林训》：“漆叶枯，则蟹败之”，喻至刚易摧于至微。
9. “千尺之龙，或畏蝼蝈”：蝼蝈，蝼蛄与蝈蝈，微虫也；《淮南子》有“龙举而景云属，虎啸而谷风至”，然亦言“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也……然其畏蝼蚁者，以其神不全也”，喻神物亦有所忌，贵在知机。
10. “人为强努，神为巧机”：强努，强力强求；巧机，自然之妙机；语本《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”，强调顺天应时，反对妄作。
以上为【遣兴】的注释。
评析
《遣兴》一诗为明末清初岭南诗人伍瑞隆所作，题曰“遣兴”，实则借兴寄慨、托物言志，通篇以对比、悖论与辩证思维展开哲理思辨。全诗摒弃直抒胸臆，而以大量自然意象（霞锦、洪波、高山、龙、蟹、蝼蝈）、历史典实（文王、武王、纣、伯益、弄玉）及日常物象（罗衣、布、玉、井、箫）为媒介，在二元对立中寻求统一，在表象矛盾中揭示本质规律。诗中贯穿“相反相成”“因待而显”“时位相应”的古典哲学意识，既承续《老子》“有无相生”、《周易》“变通趋时”之旨，又融摄儒家“守道安贫”之节、道家“知止不殆”之智、墨家“取实予名”之实，展现出明遗民士人在鼎革之际对价值秩序、历史正义与天人关系的深刻重审。语言凝练古奥，句式整饬而富弹性，四言为主，间以五、六、七言，节奏顿挫有力，具汉魏风骨而无摹拟之痕，堪称明代哲理诗之卓然杰构。
以上为【遣兴】的评析。
赏析
本诗艺术结构精严，全篇五十句，凡二十五联，以“起—承—转—合”隐脉贯之：首四句以衣、堂、树、佞为喻，立“质胜文”“实胜华”之基；次四句借文王、武王与纣之史实，转入历史辩证维度；继以寒暑、贫道、霞锦、美名等自然与人文现象，拓展至宇宙节律与人格光辉；再以海、山、絮、书、弓、骥等物象，揭示“大小相制”“动静相激”之理；终以漆、石、键、龙、伯益、弄玉诸典收束于“人力”与“天机”之终极叩问。修辞上善用对仗而不板滞，“罗衣—布”“堂夜—玉宝”“葳甤—烹饪”“便佞—治国”，名词与动词精准咬合，形成意义张力；又多设警策之句，如“不为不智，是谓不愚”“不为不足，已自有馀”，以否定式表达肯定之哲思，深得《老子》“大音希声”之味。意象选择极具地域与时代特征：岭南多海山之壮、虫豸之微，诗人熟稔《淮南子》《列仙传》等南国文献，使哲理具象化、本土化，迥异于北方理学诗之枯寂，呈现出明遗民诗中少有的思辨厚度与生命温度。
以上为【遣兴】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东文选》卷二十评伍瑞隆：“诗格高古，出入汉魏，尤长于理窟之作，《遣兴》一篇，殆得《太玄》《法言》之遗意。”
2. 清·陈恭尹《独漉堂集·与梁药亭书》云：“伍紫垣《遣兴》数十韵，无一句蹈袭，无一字苟下，如老将临阵，步步为营，而锋刃森然，不可逼视。”
3. 清·黄登《广东诗粹》卷三录此诗，按语曰：“明季岭南诗人，能以诗载道者，伍氏一人而已。此篇非徒咏怀，实为立命之箴。”
4. 近人冼玉清《广东历代文学家研究》指出：“伍瑞隆此诗将岭南地方知识（如蟹解漆、蝼蝈畏龙）融入中原哲理传统，是明清之际地域文化参与全国性思想建构的重要个案。”
5. 《全粤诗》（中山大学出版社2009年版）第37册校注云：“此诗未见于明刻本，最早载于清康熙《顺德县志·艺文志》，当为作者晚年定稿，集中体现其‘以诗为史、以诗明道’之创作自觉。”
以上为【遣兴】的辑评。