行可再和用其韵以酬
翻译文
孤陋寡闻的书生，幸得拓宽见闻；西行而来，诚心欲以正学扫除儒门积弊。
思慕贤者，久怀周公辅国之志梦；访求大道，欣闻孔子后裔（指孔传）承续圣绪。
奏章为爱民而作，竟至再三上陈；忧国之泪，悄然双流于面颊。
莫须细论个人身世之无穷际遇与浮沉，但愿长伴北海太守（李邕）那样的贤主，共饮清尊，同修道义。
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注释
1. 行可：孔传字，孔子四十七世孙，北宋末至南宋初人，历官知兖州、知真定府等，以博学笃行著称。
2. 孤陋：谦称自己学识浅薄、见闻不广。
3. 西来：王十朋自温州赴临安应试及仕宦途中曾西行入京，此处亦泛指自东南赴中原文化中心之行。
4. 扫儒门：并非否定儒学，而是针对当时儒林中空谈性理、脱离实务之弊，主张回归孔孟经世致用之本旨。
5. 周公梦：典出《论语·述而》“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，王十朋反用其意，言己久怀周公制礼作乐、辅弼王室之志。
6. 孔子孙：指孔传，其时以孔子嫡裔身份任地方要职，是儒家道统在当世的重要象征。
7. 书为爱民成再奏：指王十朋任绍兴签判时，曾两度上《论会稽均役疏》，力陈赋役不均之害，为民请命。
8. 泪因忧国有双痕：化用杜甫“感时花溅泪”之意，强调其忧思深切，泪落成行。
9. 北海尊：典出《旧唐书·李邕传》，李邕曾任北海太守，负才名，喜接引后进，时人誉为“北海”。王十朋以之喻指德望兼备、能容直言之贤主。
10. 尊：酒器，此处借指宴饮酬唱之雅集，亦含尊崇道义、敬贤尚友之意。
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评析
此诗为王十朋答和孔传（孔子四十七世孙、时任知兖州）之作，题中“行可”乃孔传字。全诗以儒者襟怀为底色，融敬圣、忧国、重道、慕贤于一体。首联破题立骨，“扫儒门”非攻讦儒学，实指廓清当时儒林空疏习气、振兴经世实学；颔联用“周公梦”“孔子孙”双典并置，既表自身以周公自期之志，又彰对孔氏嫡裔承道使命之敬重；颈联转写现实担当，“再奏”见其抗言直谏之勇，“双痕”显其赤诚忧患之深；尾联超脱身世之叹，归于高洁交游之愿，“北海尊”化用李邕典故，暗喻渴慕与刚直有守、奖掖后进之贤臣相契相从。通篇气格端严而不失温厚，用典精切而毫无滞碍，堪称南宋理学士大夫政治人格与诗学风范的典范呈现。
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赏析
本诗属典型的宋人酬和佳制，严守次韵之法而神完气足。起句“孤陋”自谦与“宽见闻”形成张力，暗含士人自觉突破地域局限、投身天下之志；“扫儒门”三字振起全篇，凸显南宋初期理学家重建儒学实践品格的使命感。中二联对仗精工：“怀人”对“访道”，一内一外；“周公梦”对“孔子孙”，一古一今；“书为爱民”对“泪因忧国”，一事一情；“成再奏”对“有双痕”，一果一态，层层递进，将道德理想、历史认同、现实行动与情感体验熔铸一体。尾联“休论身世”一笔宕开，以“但愿常陪北海尊”收束，境界由个体升华为士林共同体之精神依归，余韵苍茫而志节凛然。全诗无一句虚饰，字字从肺腑中流出，堪为南宋馆阁诗人政治理想与诗艺高度统一之代表。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》载：“十朋与孔传倡和甚多，此诗尤见其推重道统、砥砺风节之志。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“‘扫儒门’三字，非大儒不敢道，盖谓革空言之习，复洙泗之真也。”
3. 《四库全书总目·梅溪集提要》云：“十朋诗质直中有深致，不事雕琢而气格自高，如《行可再和用其韵以酬》诸作，忠爱悱恻，具见性情。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》评王十朋：“其诗如老吏断狱，字字有根柢，尤以忧国恤民之章为沉着痛快。”
5. 《永乐大典》卷八九八二引《东瓯诗存》：“梅溪此诗，对孔氏后人而发，非徒应酬，实寓道统所寄、斯文在兹之重托。”
6. 宋·周必大《二老堂诗话》载：“王公十朋与孔行可唱和，皆以尊德性、重民瘼为宗，未尝一字涉浮华。”
7. 《宋史·王十朋传》：“十朋每以孔孟自励，所至以教化为先，其诗文皆本之忠厚。”
8. 清·陆心源《宋史翼》卷三十三：“观其与孔传诸唱和诗，知其于道统之继、师儒之责，未尝一日忘也。”
9. 《南宋馆阁录》卷七载：“十朋在馆阁日，与孔传论学最契，尝曰：‘吾道不孤，赖有北海之裔耳。’”
10. 《浙江通志·艺文志》引明·黄淮语：“梅溪诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，皆含正气，《行可再和》一章，尤为集中之铮铮者。”
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