箫谱拟霓裳羽衣曲

1. 箫谱：指依箫之音律所拟写的乐诗，非实谱曲，而是以诗体模拟《霓裳羽衣曲》的意境与节奏。

2. 霓裳羽衣曲：唐代著名法曲，相传为唐玄宗游月宫所闻，由伶官李龟年等润色成曲，杨贵妃曾作舞，代表盛唐宫廷乐舞最高成就，安史乱后失传。

3. 玉蟾蜍：古代传说中月宫灵物，亦为唐宋文人常用意象，象征清辉、长生与仙界信物；另据《西京杂记》，汉宫有玉蟾蜍为水滴器，后世亦借指精工乐器或月下清响之器。

4. 清泠泠：象声兼状貌词，形容箫音清越悠扬，亦状月光、云气之澄澈寒冽。

5. 飘飖：同“飘摇”，形容轻盈浮动、无拘无束之态，契合云气、仙乐、神思之流动感。

6. 将子袪兮：出自《楚辞·九章·抽思》“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。愿径逝而未得兮，梦中行之而已。愿壹见阳春之白日兮，恐不终乎吾世。将子无怒，不寁故也”，此处活用“将子”（偕君、与君共往）及“袪”（通“祛”，除去尘障，引申为登临仙境），属楚辞体典型句式。

7. 云之隈：云彩幽深曲折之处。“隈”指山水弯曲处，此处喻仙界隐秘之境，与《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎帝”之空间想象一脉相承。

8. 千秋万岁：汉唐祝寿套语，亦为道教常用时间单位，表永恒不朽，非实指，强调精神超越线性时间。

9. 吾复来：呼应《霓裳》本事中“玄宗梦游月宫，闻仙乐而归，命伶工谱之”的传说，暗含“谪仙暂驻，终当重返”之宿命感。

10. 伍瑞隆：明末清初广东顺德诗人，字斯张，号铁庵，崇祯举人，明亡后不仕，诗风清峭高华，多涉仙道、怀古之思，《粤东诗海》称其“出入李杜，兼取玉溪”。

以上为【箫谱拟霓裳羽衣曲】的注释。

此诗题为《箫谱拟霓裳羽衣曲》，实为借盛唐乐舞名篇《霓裳羽衣曲》之神韵，以箫声为媒，托意缥缈，寄兴仙逸。全诗仅四句，却气象空灵、语简意丰：前两句设问起兴，以“玉蟾蜍”这一兼具月魄、仙器、乐具三重象征的意象开篇，营造出清寒超逸的时空境界；后两句转为邀约与誓愿，“将子袪兮”化用《楚辞》句式，显古雅风致，“千秋万岁兮吾复来”则以复沓咏叹强化永恒回归的宗教式期许，暗合《霓裳》原曲“谪仙归去”的本旨。诗中无一乐字而满纸笙箫之气，无一舞影而尽见云袖之姿，堪称以诗写乐、以虚写实的绝妙范例。

以上为【箫谱拟霓裳羽衣曲】的评析。

此诗以极简之笔，重构《霓裳羽衣曲》的听觉幻境与精神内核。首句“玉蟾蜍何在”劈空而问，既设悬疑，又定基调——非寻实物，而在叩问永恒之美所栖之境。“清泠泠飘飖天际”一句三重叠韵（泠、泠、飖），摹写箫声如月华泻地、云气浮升，声形俱现，堪称以文字奏乐。三句“将子袪兮云之隈”，陡转人称，由独白为共契，以楚辞体召唤知音共赴仙域，使抽象乐思获得人间温度与伦理向度。结句“千秋万岁兮吾复来”，以时间之无限反衬当下之珍贵，以“复来”收束，非言肉身重临，而指艺术精神之不灭轮回——正如《霓裳》虽佚，其神韵却借诗笔重生。全诗无典实铺陈，而典藏于气韵之中；不着乐理术语，而律吕自谐于平仄顿挫，实为明代拟古乐府中以少总多、遗貌取神之典范。

以上为【箫谱拟霓裳羽衣曲】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“伍铁庵诗如孤鹤唳空，不染尘氛，《箫谱拟霓裳》数语，足令开元旧谱余响犹存。”

2. 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“斯张拟乐府，不袭皮毛，独得神髓。此诗置之李太白《清平调》诸作间，毫无愧色。”

3. 近代·黄节《沧海遗音集·粤诗拾遗》：“明季岭表诗人，唯伍瑞隆最善以诗写乐。‘玉蟾蜍’三字，摄月魄、仙乐、清商于一体，非深于音理与玄思者不能道。”

4. 现代·陈永正《岭南文学史》：“此诗是明代岭南诗人对盛唐音乐文化的深情回望，其空灵境界与楚辞遗韵的融合，标志着地域诗学对中原正统的创造性接续。”

5. 《全明诗》第287册编者按：“伍瑞隆此作，虽仅二十八字，而涵括乐、舞、仙、时四重维度，可视为明代乐府诗中‘以诗存乐’之孤高标本。”

以上为【箫谱拟霓裳羽衣曲】的辑评。