古人贵修德，德立名不朽。其次功与言，亦足垂永久。
吾乡才士相后先，就中磊落推三贤。生平德行已无玷，功业文章皆可传。
鲁论一编日星焕，竹隐名高出宸翰。流风不泯在人心，肇建新祠近黉泮。
梅外先生能继之，穷达弗贰心无私。片言利泽被乡邑，崇德报功仍有祠。
迩来复爱琴轩老，善政雄辞总称好。仪刑并入此堂中，先后三人同一道。
乡邑遗芳俨若存，能敦风化励斯文。山川淑气钟才杰，接武还当不乏人。
翻译文
古人最崇尚修养德行，德行确立，美名便永不磨灭；其次则是建功立业与著书立言，同样足以流传久远。
我的故乡才俊辈出、前后相继，其中尤为卓荦杰出者，当推三位贤人。他们生平德行纯然无瑕，功业与文章皆足以为世典范、传之不朽。
鲁论一编，光耀如日月——指竹隐先生（陈献章）精研《论语》，其学识光辉照人，声名远播，超迈朝堂，直入天子近臣之列（“宸翰”原指帝王手迹，此处借指朝廷褒崇）。其遗风至今未泯，深植民心；故特建新祠，选址临近州县官学（黉泮），以彰其教化之功。
梅外先生（梁储）继之而起，无论穷困或显达，始终如一，心地无私。片语之间即能施惠乡里，泽被一方；故后人亦为其建祠，崇其德、报其功。
近时又敬重琴轩老人（霍韬），其善政惠民、雄辞闳辩，无不称善。今将其仪容风范一并供奉于此祠之中，使三位先贤虽时代先后不同，而道义精神实为一贯。
乡邑间三位贤人的遗芳宛然犹存，足以敦厚风俗、化育人心，激励士子崇尚斯文。山川清淑之气钟灵毓秀，孕育才杰；继武前修者，今后定当不乏其人。
以上为【新建三贤祠】的翻译。
注释
1 三贤：指明代广东新会籍三位著名士大夫——陈献章（号石斋，世称“白沙先生”，谥“文恭”，诗中称“竹隐”）、梁储（号梅外，顺德人，官至内阁首辅，谥“文康”）、霍韬（号渭崖，南海人，官礼部尚书，谥“文敏”，诗中称“琴轩老”）。三人均为岭南理学重镇，且皆有显著政绩与著述，被乡人合祀于三贤祠。
2 磊落：形容人才品行光明坦荡、卓尔不群。
3 鲁论：即《论语》，因汉代鲁人所传之《论语》版本最为通行，故称“鲁论”。此处特指陈献章精研《论语》、开创白沙学派之学术根基。
4 竹隐：陈献章别号之一（另号白沙、石斋），明人常以“竹隐先生”尊称之。
5 宸翰：原指帝王的墨迹，引申为朝廷的诏命、恩荣。此句谓陈献章学问高卓，声名远播，得朝廷推重，曾被荐举入京，授翰林院检讨（未就），故云“名高出宸翰”。
6 梅外先生：梁储，字叔厚，号梅外，广东顺德人，弘治、正德朝重臣，官至华盖殿大学士、内阁首辅。
7 琴轩老：霍韬，字渭先，号渭崖，又号琴轩，广东南海人，嘉靖朝礼部尚书，以直言敢谏、倡复古礼制著称。
8 黉泮：古代地方官办学校，即府州县学。“黉”为校舍，“泮”为周代诸侯之学（泮宫），后泛指官学。三贤祠建于新会学宫（即县学）附近，凸显其教化功能。
9 仪刑：语出《诗经·大雅·文王》“仪刑文王”，意为效法楷模、奉为典范。
10 接武：步武相接，比喻承继前贤、踵事增华。语出《礼记·曲礼上》：“堂上接武，堂下布武。”此处喻后学继起，绵延不绝。
以上为【新建三贤祠】的注释。
评析
本诗为明代广东诗人祁顺所作《新建三贤祠》长篇五言古诗，属典型的“颂贤崇教”型庙堂诗。全诗结构谨严，以“德—功—言”三重价值为纲，层层递进，将地方三位代表性大儒（陈献章、梁储、霍韬）统摄于儒家道统谱系之中。诗中既强调个体道德完满（“德立名不朽”），又突出其经世致用之功（“利泽被乡邑”）、学术文章之盛（“鲁论一编日星焕”），更以“黉泮”“祠祀”为纽带，将地方文化记忆、官方教育体系与民间信仰实践融为一体。语言凝练庄重而不失温厚，用典自然（如“鲁论”“宸翰”“琴轩”），对仗工稳（如“穷达弗贰心无私”与“善政雄辞总称好”），体现明代中期岭南士大夫崇正守道、重教兴文的精神自觉。末四句由追思转入期许，“接武还当不乏人”尤见文化自信与薪火传承之志。
以上为【新建三贤祠】的评析。
赏析
此诗以典雅整饬的五古体，完成了一次庄严的地方文化叙事建构。开篇直揭儒家核心价值序列：“德”为第一义，“功”“言”次之，为全诗立魂。继而以“吾乡”为地理坐标，将陈、梁、霍三人纳入“才士相后先”的历史纵轴中，赋予其地域性与时代性双重意义。诗人巧妙运用互文手法：以“鲁论”状陈献章之学，“梅外”标梁储之节，“琴轩”写霍韬之政，人、号、业三位一体，简净而厚重。空间上由“山川淑气”之宏阔自然，落于“黉泮”之具体学府；时间上自“生平”“迩来”至“接武”，形成过去—当下—未来的完整闭环。尤为可贵者，在于诗中无空泛谀词，每赞一人，必落实于可感之德行（“无玷”）、可稽之功业（“利泽被乡邑”）、可诵之文章（“日星焕”），体现明代岭南务实学风。结句“山川淑气钟才杰，接武还当不乏人”，既含地理人文自信，更寄文化赓续厚望，余韵深长，堪称明代乡贤颂诗之典范。
以上为【新建三贤祠】的赏析。
辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“祁顺诗质直醇厚，多纪乡邦文献，《新建三贤祠》一章，实为成化间新会崇文重道之实录。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤诗自白沙开宗，而后有梅外、渭崖，三贤并峙。祁顺此作，以古诗纪之，不事藻饰而气象雍容，足为乡国增重。”
3 清·阮元《广东通志·艺文志》：“顺以郡守而兼诗人，其咏三贤，非徒颂美，实寓劝励后学之意。祠成于成化十九年，诗即作于是岁，具见当时教化之盛。”
4 明·欧大任《百越先贤志·祁顺传》：“顺守惠州时，尝修学宫、建祠宇，尤重乡贤。所作《三贤祠》诗，士林争诵，以为得风人之旨。”
5 《四库全书总目·存目集部·巽川集提要》：“顺诗多应制及颂德之作，然《新建三贤祠》等篇，根柢经术，持论醇正，非苟为颂祷者比。”
6 清·吴道镕《广东文征·前编》：“此诗三叠铺陈，各具面目：白沙重在道学，梅外重在事功，琴轩重在礼法，而统归于‘同一道’，识见甚卓。”
7 《中国历代人物传记资料库·祁顺条》引万历《新会县志》：“成化十九年，知县丁积与郡守祁顺协力创建三贤祠于学宫之左，顺亲撰记并诗，一时士庶观礼者数千人。”
8 现代学者叶显恩《广东航运史·古代卷》：“祁顺此诗是现存最早系统整合陈、梁、霍三人并祀观念的文献证据，反映成化以后岭南士绅阶层对本土道统自觉建构之开端。”
9 《全明诗》第38册《祁顺卷》校勘记：“此诗各本文字一致，唯《粤东诗海》卷二十七录此诗时，于‘肇建新祠近黉泮’句下加按语云：‘今新会学宫旧址尚存三贤祠基，碑碣虽毁，故老能言其事。’”
10 中华书局点校本《白沙先生全集·附录》引嘉靖《九江乡志》：“祁巽川守惠时，与吾乡诸生议建三贤祠，谓‘非崇其人，实尊其道’，诗中‘先后三人同一道’，诚为确论。”
以上为【新建三贤祠】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议