坐中获睹诸生所作文赋因赠以诗
翻译文
身着青色儒生袍服的学子们济济一堂、整肃列队，宛如千里骏马——骅骝般英姿勃发、汗血淋漓，正待驰骋。
论才俊之选拔，当远溯周代礼乐教化所育之俊士；慕文华之修习，应效法鲁地尊师重道、笃行实学之真儒。
功名成就自古以来并非难事，只要持守正道、精进不懈；而道德修养才是人生最本真、最坦荡的通途。
切莫效法隋唐以降浮靡之风，昧于学问根本，仅将精力耗费在雕章琢句、专务词赋的末技之上。
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注释
1. 青袍：古代生员（秀才）所着服饰，明代规定生员服青衫，故以“青袍”代指诸生。
2. 济济：形容人众而整齐，语出《诗经·小雅·楚茨》：“济济跄跄，絜尔牛羊。”
3. 骅骝：周穆王八骏之一，泛指赤色良马，喻才俊杰出、气宇不凡。
4. 汗血驹：指汗血宝马，典出《汉书·武帝纪》，此处极言学子资质超群、精力充沛。
5. 论秀：指选拔优秀人才，语本《周礼·地官·乡大夫》：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。”
6. 周俊士：指西周通过乡举里选、德行优先所推举的俊彦之士，代表重德尚实的早期选士传统。
7. 鲁真儒：指孔子及其弟子为代表的鲁地儒家，强调“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），以道德为本、文艺为末。
8. 隋唐昧根本：指隋唐科举制度确立后，尤其唐代进士科偏重诗赋，导致士子竞逐声律辞藻，忽视经义与德行修养，宋儒多有批判，如欧阳修《新唐书·选举志》谓“进士以诗赋取人，遂致浮薄”。
9. 词赋费工夫：指专力于骈俪声律、雕饰文辞等技巧性写作，耗神费时而无益于身心涵养与经世致用。
10. 祁顺（1434—1497）：字致和，号巽川，广东东莞人，明成化五年进士，历任山西右参政、江西左布政使等职，为官清慎，尤重教化，著有《巽川集》，诗风醇正，理致深严。
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评析
此诗为明代学者祁顺在主持或参与地方教育活动（如院试、课士、观文会）时，目睹诸生呈交的诗文辞赋后所作赠诗，具有鲜明的理学教育立场与士林劝勉旨趣。全诗以“重道轻文”“尊德性而道问学”为思想内核，既肯定青年学子的才质禀赋（以“骅骝汗血驹”喻其英锐），更强调学术根本在于道德践履与经世实学，严厉批评隋唐科举渐趋重辞藻、轻义理的流弊。诗中“周俊士”“鲁真儒”构成理想人格范式，“功名非难”“道德是途”的辩证表述，凸显明代前期程朱理学影响下“德行为先、文章为次”的主流教育观。语言凝练刚健，用典精当而不晦涩，对仗工稳（如颔联、颈联），结句警策有力，堪称明代劝学诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合清晰：首联以“青袍”“骅骝”双重视象开篇，既写实又寄寓，展现士林蓬勃气象；颔联借“周”“鲁”两大文化符号，确立价值坐标——前者标举选贤以德的制度理想，后者树立躬行实践的儒者典范；颈联以“非难事”“是坦途”的斩截判断，将功名与道德置于辩证关系中，破除功利迷思，彰显理学“成德为本”的核心信念；尾联直指时弊，“莫学”二字力透纸背，以隋唐为鉴，振聋发聩。全诗无一句空泛说教，意象雄浑（骅骝）、典实厚重（周俊士、鲁真儒）、逻辑严密（功名—道德、根本—末技），体现出明代前期士大夫坚守道统、匡正学风的责任意识与思想力量。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷九引黄佐评：“祁巽川诗格峻洁，每于赠答中寓箴规之意，此篇尤见儒者本色。”
2. 《广东通志·艺文略》称：“顺诗主理致，不事华藻，如‘功名自古非难事，道德由来是坦途’，足为士林药石。”
3. 清·屈大均《广东文选》卷十六录此诗，按语云：“巽川此诗，深得孔孟‘行有余力，则以学文’之旨，非徒以文辞为能事者可比。”
4. 《四库全书总目·巽川集提要》曰：“顺诗多关教化，如《坐中获睹诸生所作文赋因赠以诗》，立言正大，足见其守道之坚、导俗之切。”
5. 今人陈永正《岭南文学史》指出：“祁顺此诗是明代广东理学诗的重要代表，其批判科举末流、回归道德本位的思想，在成化、弘治间具有典型意义。”
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