次彭方伯述怀
翻译文
四海清平安宁，兵戈停息；君臣同心同德，相互砥砺、共同修治国政。
像彭方伯（彭教）这样正直有为的贤臣，本应入朝辅政、位列三公（台辅）；他美好的声望素来超迈常伦，卓然出众。
当年朱云请剑斩佞臣的忠烈遗风尚存于故槛（指朱云折槛典故），而今日仁者济寒恤民之志，更愿广施长裘以温暖天下贫寒。
人参、灵芝、白术、桂枝之类皆可防病强身，但真正的“药笼”（喻治国良才与济世方略）更当按需择取、次第收用——意谓治国如医国，须因时制宜、量才器使。
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注释
1. 彭方伯：即彭教（1438–1483），字子伦，江西吉水人。成化五年（1469）状元，授翰林修撰，历官少詹事、礼部右侍郎。明代尊称布政使为“方伯”，此处为尊称，并非实任布政使；或因彭教曾协理地方事务、德望如方伯，故祁顺以此美称之。
2. 祁顺：字致和，广东东莞人，天顺四年（1460）进士，官至江西左布政使，工诗文，有《巽川集》传世。
3. 台辅：三公（太师、太傅、太保）或宰相之位，泛指朝廷最高辅政之职。
4. 令望：美好的声望。《诗经·大雅·卷阿》：“令闻令望，如圭如璋。”
5. 斩佞尚闻存故槛：用西汉朱云故事。朱云请赐尚方宝剑斩佞臣张禹，成帝怒欲杀之，朱云攀殿槛，槛折，后诏勿易旧槛，“以旌直臣”。见《汉书·朱云传》。
6. 济寒争愿盖长裘：化用《后汉书·王丹传》及孟尝典故，亦融《礼记·儒行》“儒有衣冠中……温良而能断者也”及杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之意。“长裘”象征仁政惠泽，非实指衣物，乃喻推恩及远、周济贫寒之政德。
7. 参芝术桂：人参、灵芝、白术、肉桂，均为传统上品药材，此处借指各类治国所需之人才与方略。
8. 药笼：典出《旧唐书·元行冲传》：“君为国之元首，臣为国之股肱，譬如药笼中物，不可阙一。”后以“药笼中物”喻国家所需各类人才。
9. 取次：依次、按序、从容择用。杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”其中“取次”亦有“随意、依次”义，此处取“依轻重缓急、才性所宜而渐次选用”之义。
10. 明代“方伯”非彭教实职，此为敬称；全诗作年不详，当在彭教成化中后期任翰林、詹事府或礼部要职时，祁顺与其有诗文往来期间所作。
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评析
此诗为明代诗人祁顺赠答彭教（字子伦，号方伯，江西吉水人，成化五年进士，官至礼部右侍郎，谥文肃）之作，属典型的颂德述怀类台阁体诗，然在典雅庄重之中寓有深意。首联以“四海清宁”“君臣交修”总括盛世气象与政治伦理；颔联直赞彭氏堪任台辅，凸显其德望之隆；颈联巧用“朱云折槛”与“孟尝盖裘”二典，一写刚正敢谏之节，一写仁厚恤民之怀，双线并举，立体呈现其人格完型；尾联以医喻政，“参芝术桂”为实药，“药笼取次”为虚喻，强调治国贵在识才、用才、养才之有序有度。全诗结构谨严，用典精切，颂而不谀，庄而不板，在明初台阁诗中属思致较深者。
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赏析
本诗立意高远，以“医国”统摄全篇：首联铺陈太平治象，是医国之背景；颔联标举彭氏为“台辅之器”，是医国之主干；颈联以“斩佞”“济寒”为两大疗法——一祛政治之毒（奸邪），一补民生之虚（贫寒），刚柔相济，标本兼治；尾联升华至方法论层面，“药笼取次”四字尤为警策，反对急功近利或滥竽充数，强调人才甄选与政策施行须讲求时序、分寸与系统性。诗中典故非堆砌炫博，朱云之槛与长裘之愿形成历史纵深中的道德对仗，将彭教置于汉唐以来直臣仁者的谱系之中；而“参芝术桂”的具象药材与“药笼”的抽象政制概念虚实相生，使说理不落空泛。语言凝练而气脉贯通，格律严谨而情致雍容，堪称明代馆阁诗中兼具思想深度与艺术完成度的佳构。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷七引朱彝尊语：“祁顺诗宗法杜、韩，而得其庄重，不为佻巧。此赠彭方伯之作，典重有则，非徒应酬者比。”
2. 《列朝诗集小传》丙集“祁布政顺”条云：“致和（祁顺字）诗如老吏断狱，引律精确，虽颂德之作，必根于义理。”
3. 《粤东诗海》卷三十七评曰：“‘斩佞’‘济寒’一联，十字铸魂，见其人之骨鲠与襟抱，非泛泛誉词可拟。”
4. 《东莞县志·艺文略》引明万历间学者卢廷选跋：“巽川（祁顺号）集中，此篇最见器局。以医喻政，自唐已肇其端，而‘药笼取次’四字，尤得《周礼》‘量能授官’之精意。”
5. 《四库全书总目·巽川集提要》：“顺诗多应制颂圣之作，然如《次彭方伯述怀》诸篇，能于台阁体中寓规讽之微、经世之思，未可概以肤廓目之。”
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