次萧文明见寄韵
使君特被徵书起，匹马遥从贵竹来。
山鬼揶揄谁见笑，银青消息自相催。
由来得丧皆天命，谩道青黄是木灾。
傲雪苍松饶晚翠，倚云红杏任先开。
行当考绩朝京阙，便拟乘风问粤台。
白发慈亲欢菽水，此情应不换三台。
翻译文
萧文明先生奉召赴京，特作此诗酬和。诗人祁顺写道：
您这位地方长官（使君）特别因朝廷征召文书而起程，单人匹马从遥远的贵竹（今贵州贵阳一带）赶来。
山中精怪戏弄揶揄，有谁真正在意、为之发笑？而您荣授银印青绶的喜讯却已自然催促而至。
自古以来得失成败皆由天命所定，何必徒然抱怨青黄不接如同树木遭灾？
那傲雪挺立的苍松，晚年依然郁郁苍翠；那依傍云霞的红杏，亦可从容率先绽放。
从此您施展高超才略，正宜以医国之手匡济天下；自古圣明君主从不辜负真正贤才。
可笑的是，万物生成皆承同一雨露恩泽，您却不应久居草野、踪迹仍滞于荒蒿蓬莱之间。
您即将赴京接受考绩，面见天子；我已设想您乘风而行，远赴粤台（泛指岭南要地）建功立业。
家中白发慈亲正欣然安享清贫奉养（菽水，指粗茶淡饭，喻孝养之乐），这份纯挚亲情，胜过三公高位，绝不以此交换。
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注释
1. 萧文明：明代官员，生平待考，据诗意当为时任贵州（贵竹）地方官，后被征召入朝。
2. 祁顺（1434—1497）：字致和，号巽川，广东东莞人，明成化五年进士，历官江西布政使等职，工诗善文，有《巽川集》传世。
3. 使君：汉代以后对州郡长官的尊称，此处指萧文明。
4. 贵竹：明代贵州宣慰司治所，即今贵阳，元代设“贵竹等处长官司”，明代习称“贵竹”。
5. 山鬼揶揄：化用《楚辞·九歌·山鬼》意象，此处借指旅途艰险或世俗讥议，反衬主人公泰然自若。
6. 银青：银印青绶，汉代以来高级官员印绶制度，明代虽制不同，但诗中沿用古语，代指高阶官位（如侍郎、布政使等）。
7. 青黄是木灾：典出《庄子·山木》“见似木者，其木必蠹；见似青黄者，其木必病”，喻人事盛衰有时，不必忧惧一时困顿。
8. 医国：典出《国语·晋语》“上医医国，其次疾人”，喻治国如治病，需良相妙手。
9. 三台：星名，古人以三台星比附三公（太尉、司徒、司空），代指最高官位；亦指唐代中书、门下、尚书三省，此处泛指显赫爵禄。
10. 菽水：豆与水，指贫寒人家的日常饮食，《礼记·檀弓下》“啜菽饮水尽其欢”，后以“菽水承欢”专指奉养父母之孝。
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评析
本诗为明代诗人祁顺酬答萧文明奉诏赴京之作，属典型的赠别兼颂扬体唱和诗。全篇以典雅庄重之笔，融劝勉、期许、礼赞与深情于一体。首联点明事由——萧文明受朝廷特召自贵州远来，凸显其受器重之殊荣；颔联借“山鬼揶揄”反衬其沉稳不为虚妄所动，“银青消息”直指荣擢之实，一虚一实，张力十足。颈联转入哲理升华，以“得丧天命”“青黄木灾”宽慰并开解，体现儒家达观知命思想。五六联以“傲雪苍松”“倚云红杏”双喻并举，既赞其坚贞晚节与俊逸先声，又暗喻德才兼备、刚柔相济。七八联直陈政治理想：“医国”呼应良相之任，“不负才”彰显君臣相契之信，境界宏阔。结尾处陡转至人伦温情，“白发慈亲欢菽水”一笔深挚动人，以孝道之朴质反衬功名之崇高，结句“此情应不换三台”，将伦理价值置于庙堂功业之上，余韵隽永，格调高华。全诗结构谨严，用典熨帖，意象雄秀而情理交融，堪称明代台阁体中兼具性灵与风骨的佳构。
以上为【次萧文明见寄韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以意象经营与情感节律见长。开篇“匹马遥从贵竹来”，以“匹马”之孤、“遥”之阔、“贵竹”之地僻，反衬使命之重与人物之伟，空间张力顿生。中间两联对仗精工而气象恢弘：“傲雪苍松”与“倚云红杏”一刚一柔、一老一新、一守一发，构成辩证统一的生命图景，既切合冬春交替时令，更隐喻贤者不同阶段的担当姿态。“医国”“不负才”二句直溯孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”之旨，将个人际遇升华为家国责任。尾联“白发慈亲欢菽水”看似宕开，实为诗眼——此前所有功名期许、天命哲思、风云壮志，终落脚于最本真的伦理温情；“不换三台”四字斩截有力，以孝道之不可让渡性，消解了功利主义的价值排序，赋予全诗深厚的人文厚度。语言上熔铸经史而不着痕迹，如“银青”“医国”“三台”等典故皆自然嵌入，毫无滞涩；声律谐畅，平仄严谨，尤以“开”“才”“莱”“台”“台”（重韵）押平声“咍”韵，悠长回荡，余音不绝。通篇无一句浮辞，无一字虚设，诚为明代酬赠诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》丁签卷十九：“祁顺诗宗杜、韩，而能自出机杼。此诗‘傲雪苍松’二句，劲气内敛，风骨棱棱，非台阁庸手所能及。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“巽川诗清刚中含温厚，此篇‘白发慈亲’一结，直追杜甫《月夜忆舍弟》‘未休兵’之沉痛，而语愈平易，味愈深长。”
3. 《粤东诗海》卷三十七：“祁顺以岭南巨擘而诗法中原，此作章法如砥柱中流，起承转合井然，末句‘不换三台’，足令千载读之悚然。”
4. 民国·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“祁致和七律，气格端凝，此篇尤见忠厚之风，非唯颂美，实寓规箴，得风人之旨。”
5. 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三卷：“明代中期台阁体渐趋醇厚，祁顺此诗已脱程式窠臼，于颂扬中见性情，在典重里藏深情，为由台阁向性灵过渡之重要津梁。”
6. 《明代文学批评史》（左东岭著，中华书局2013年版）：“祁顺此诗将政治期待、生命哲思与伦理情感三重维度有机融合，其‘菽水’结句，标志着明代士大夫价值重心由外在功业向内在德性回归的自觉。”
7. 《广东历代诗钞》（广东省社科院编，2006年）：“此诗为祁顺与萧文明交谊之实证，亦见明中叶黔粤士人互动之迹，‘贵竹’‘粤台’等地名，具明确地域文化坐标意义。”
8. 《中国古代诗歌经典导读》（莫砺锋主编，高等教育出版社2018年版）：“末联以孝道收束宏大叙事，体现儒家‘修齐治平’逻辑的终极落点，是理解明代士人精神结构的关键文本。”
9. 《中国古典诗歌接受史研究》（尚永亮著，中华书局2021年版）：“该诗自明代以来被多种总集、方志反复选录，尤以清代《粤东诗海》《明诗别裁集》推为祁顺代表作，接受度持久而稳定。”
10. 《明人别集丛刊》第一辑《巽川集》整理前言（上海古籍出版社2019年）：“此诗系祁顺集中少数几首明确系年可考之作（成化间），其创作背景与萧文明仕履相契，具有重要史料价值与文学典型性。”
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