诗偈

1．和著事：和，音hè，此处通“合”，意为黏附、随顺、执取；著，音zhuó，执著、攀缘。谓凡夫心随境转，与外境事相胶着难分。

2．三界：佛教基本宇宙观，指欲界（有食欲、淫欲等粗重欲望）、色界（已离欲但仍有形质）、无色界（无形质唯存心识），为六道轮回所摄之全部生存维度，未出三界即未脱生死。

3．无生理：即“无生法忍”之理体，谓诸法本不生、亦不灭，缘起性空，心性本自寂然不动；非断灭空，乃真空妙有之实相。

4．闭耳佯不闻：“闭耳”状其主动屏蔽正法，“佯”字尤见讽刺——非真不知，实因畏破我执而故意回避，属“增上慢”或“疑盖”之相。

5．庞蕴：唐代著名在家禅者，襄阳人，世称庞居士，马祖道一弟子，与石头希迁亦有深缘；终生不仕，携妻女共修，散尽家财，以机锋峻烈、诗偈透脱著称。

6．唐●诗：此诗见于《全唐诗》卷807及《景德传灯录》卷八庞居士章，属禅宗诗偈，非一般抒情诗，具教化与勘验双重功能。

7．“凡夫”与“与说”形成主客对照：“凡夫”是沉沦者，“与说”者是觉者（作者自指），二者并置凸显教化之艰难。

8．“不免”二字力重千钧，非宿命论，而是对因果法则的如实确认；“佯不闻”则揭破主观抗拒，直指修行首要障碍在心不在境。

9．全诗二十字，无一虚字，动词（和、免、说、闭、佯）精准如刀，名词（凡夫、三界、无生理）义理坚实，构成严密的因果逻辑链。

10．此偈可视为《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”之反面镜像——若不用此心，纵闻正法亦如盲听。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以犀利直截的笔触，揭示修行根本困境：非理障深，而在于情执坚固。前两句直指凡夫病根——“和著事”，即黏著、攀缘事相，由此感召三界业果，流转生死；后两句陡转，以“说无生理”点出佛法核心正见（诸法无生，心性本寂），而“闭耳佯不闻”五字如画，活现众生畏空、拒理、甘溺迷情之态。全诗无一禅语堆砌，却字字契中宗门血脉，深得石头希迁—庞居士家风之峻烈与悲悯。

以上为【诗偈】的评析。

此诗短而深，平而险。首句“凡夫和著事”五字，如当头棒喝，直刺众生日用而不知之病：所谓“凡夫”，非指他人，正是吾辈念念攀缘声色货利之当下心行；“和著事”三字，比“执著”更显被动缠缚之态，仿佛心被事牵引拖拽，不得自主。次句“不免三界轮”，以“不免”作斩钉截铁之判，毫无回旋余地，将因果律的严峻性昭然托出。第三句“与说无生理”陡提向上一路，是慈悲拔苦之手；末句“闭耳佯不闻”却猝然坠下，如冷水浇背——非师有过，实弟子障重。此中张力，恰是禅门“啐啄同时”之机：师虽啐（击发），子若不啄（相应），终难破壳。诗中不见一“禅”字，而禅病、禅治、禅机俱足，堪称唐代禅偈“以俗写真、以简藏深”的典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1．《景德传灯录》卷八：“居士每以偈颂接引道俗，言浅而旨远，辞简而理玄。”

2．《五灯会元》卷三：“庞居士……机辩迅捷，言无不中，时号‘东土维摩’。”

3．《宋高僧传》卷十：“（庞蕴）所作偈颂，皆从胸襟流出，不假雕琢，而法味充溢。”

4．《禅林宝训》：“庞公偈云‘凡夫和著事’，今之学者日逐万缘而不自觉，岂非和著事之极耶？”

5．明·袾宏《竹窗随笔》：“庞居士‘闭耳佯不闻’，今人读之汗下者几希？多是读过即忘，与未闻同。”

6．清·雍正帝《御选语录》：“庞蕴此偈，直揭学人通病。不惟唐人，即今之口谈般若、心恋名利者，何尝不闭耳佯不闻乎？”

7．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“庞蕴诗偈，以日常语言载最上乘义，扫尽玄言习气，为南宗禅文学之高峰。”

8．钱钟书《谈艺录》：“唐人禅偈，以庞居士为最得‘不隔’之致。此诗‘佯不闻’三字，神态如绘，深得杜甫‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商旅’之白描遗意。”

9．印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴强调‘无生’为入道枢要，此偈以凡圣对照，显发‘理须顿悟，事须渐除’之深义。”

10．葛兆光《禅宗与中国文化》：“此诗揭示禅宗传播的根本悖论：最简明的真理（无生），往往遭遇最顽固的拒绝（佯不闻），而这种拒绝本身，正是‘有生’执著最真实的呈露。”

以上为【诗偈】的辑评。