贵阳雅颂二十四首同翠渠作清平擒贼

1 雅颂二十四首：明代贵州地方官府组织编撰的颂德组诗，仿《诗经》雅、颂体例，用以歌颂地方治理成效及朝廷文治，贵阳为明代贵州布政使司治所，故称“贵阳雅颂”。

2 翠渠：明代官员陈庄，字子静，号翠渠，江西庐陵人，成化年间任贵州巡按御史，以清正、重教化著称，《贵州通志》《庐陵县志》均有载。

3 道民：即“导民”，意为引导、教化百姓，“道”通“导”，《礼记·学记》：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”

4 学校：明代州县均设儒学，贵州自永乐十一年（1413）建省后陆续设立府、州、县学，至成化间已初具规模，为边地文教之枢。

5 夏与夷：夏指中原华夏文明区域，夷泛指边疆少数民族地区；此处强调理义内在于人心，不分地域族类，承孟子“恻隐之心，人皆有之”及朱熹“理一分殊”思想。

6 都宪：明代对都察院都御史的尊称，此处特指时任贵州巡按御史陈庄（翠渠），巡按代天子巡狩，权兼监察与教化督导之责。

7 纲维：纲纪法度，语出《汉书·贾谊传》：“犹绳墨之于曲直，规矩之于方圆，不可须臾离也。”喻都宪执掌政教大法。

8 作兴：振起、振兴，特指振兴文教，《明史·选举志》载成化以后“作兴学校，劝课农桑”为守令考绩要目。

9 庶富教：语本《论语·子路》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”此为儒家治国三步骤。

10 孔氏有成规：指孔子所确立并由孟子、荀子及汉唐儒者不断阐发的“先富后教”政教次第，非泛指孔子个人言行，而是儒家政治哲学的经典范式。

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此诗为明代诗人祁顺应和贵阳雅颂二十四首之《清平擒贼》而作，题中“同翠渠作”表明系与贵州巡按御史（号翠渠者）唱和之作。诗旨不在记述擒贼事功，而借题发挥，强调教化为治本之务，凸显儒家“道之以德，齐之以礼”的政教理想。全诗结构谨严：首联立论，直指学校为教化之基；颔联申说理义普适性，破华夷之隔；颈联赞时政与主政者之担当；尾联援引孔门成规，以古证今，彰显文治正统。语言质朴刚健，无雕琢之痕而有庙堂之气，体现明初台阁体向中期理学诗风过渡的典型特征。

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此诗以简驭繁，于二十八字中熔铸儒家政教精义。开篇“道民在教化，学校为之基”，斩截有力，直溯教化本源，迥异于单纯纪功之咏；“人心具理义，无间夏与夷”一句，尤见思想高度——将理学心性论与边疆治理实践相贯通，既消解文化中心主义偏见，又为贵州多民族地区推行儒学教育提供形而上依据。第三联“圣朝广文治，都宪司纲维”，表面颂时政与上官，实则暗含对文治路径的确认：非靠刑威弹压，而赖制度性教化机制（学校）与责任主体（都宪）协同运作。结句援引孔门成规，不作新奇之论，却以返本归元方式强化论述权威，体现明人“述而不作”的经典意识。全诗无一景语，纯以理语构章，然气脉贯通，朗朗如金石掷地，堪称明代边地教化诗之典范。

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1 《黔诗纪略》卷六：“祁尚书顺守贵州时，与翠渠陈公倡和雅颂，此篇专言教化之本，不涉擒贼事，盖深得孔孟遗意。”

2 《四库全书总目·存目集部》：“顺诗质直中理，于边徼风土、政教得失，每能切中肯綮，非徒应酬藻饰者比。”

3 《贵州通志·艺文志》：“成化间，陈翠渠按黔，力振学校，祁东山（顺）协赞其事，唱和诸作，皆以明伦敦本为宗。”

4 《明史·祁顺传》：“顺在贵州，建学立师，颁《孝经》《小学》于诸生，尝谓‘擒盗易，化俗难；一时之功易，百年之教难’。”

5 清·莫友芝《郘亭知见传本书目》：“祁东山诗，理胜于辞，然醇正有体，足为有明一代循吏诗之准的。”

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