感咏二十首
翻译文
毁谤与赞誉，本是世理之常情，何须费心去辩白、计较？
只须持守内心安宁，静待时日，纵有百般诋毁，亦将自然消散。
那些声名显赫、煊赫一时者，反而常遭谗佞小人如青蝇般污蔑玷辱。
珍贵的明珠切莫在昏暗中随意投赠，否则对方未及识宝，已先按剑而起，戒备森严。
若自身无丝毫疑虑，坦荡自守清白，则纵被诬为盗金，诽谤之辞亦将充塞书帙。
马援南征归来，因载薏苡（被人诬为私运明珠）而蒙冤，此恨终难昭雪。
唯独那塞上老翁，失马而不言悲喜，祸福未定，故无所执著、无所言说。
见解既已澄明坚定，外物便不能动摇心志；既无挂碍，便既无忧苦，亦无狂喜。
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注释
1. 李时行（约1506—1560），字宗勉，广东番禺人，明嘉靖二十六年进士，官至南京兵部主事，后罢归。工诗善书，诗风清刚简远，有《南野集》传世。
2. “青蝇涅”典出《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。恺悌君子，无信谗言。”喻谗言惑众，玷污清白。
3. “明珠莫暗投”化用《史记·鲁仲连邹阳列传》邹阳《狱中上梁王书》：“明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。”言贤才不得其时、投非所宜，反致猜忌。
4. “不疑信洁己”语本《礼记·中庸》：“君子素其位而行……上不怨天，下不尤人。”又近《论语·子路》“苟正其身矣，于从政乎何有？”强调内省无愧即足。
5. “盗金谤盈帙”指直不疑事，《汉书·直不疑传》载：不疑为郎官时，同舍郎亡金，疑其盗，不疑不辩，买金偿之；后真盗得，众谢，不疑曰：“吾无盗心，何辩之有？”然谤议已积满书册。
6. “马援南征返，薏苡冤莫雪”事见《后汉书·马援传》：援征交趾，载薏苡（药用种子）归，欲种于中土，时人诬其私携明珠文犀，朝野谤议汹汹，致死后追收印绶，家属不敢归葬旧茔。
7. “塞上翁”典出《淮南子·人间训》：“塞翁失马，焉知非福？”喻祸福相倚，不可执一而断。
8. “见定物不摇”出自《庄子·德充符》：“古之真人，不知悦生，不知恶死……其寝不梦，其觉无忧。”亦合《荀子·解蔽》“虚壹而静”之养心要义。
9. “无忧亦无悦”非枯寂麻木，乃《庄子·田子方》所谓“得至美而游乎至乐”之超然，近禅家“平常心是道”境界。
10. 全诗押入声屑韵（别、灭、涅、设、帙、雪、说、悦），仄韵短促顿挫，强化决绝沉毅之气，与内容高度契合。
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评析
此组《感咏二十首》今存仅此一首，乃李时行晚年哲理诗代表作。全诗以“毁誉不辨”为纲，层层递进：首二句直揭主旨，主张以静制动、以守为攻；中段连用四则典实（青蝇污白、明珠暗投、盗金之谤、马援薏苡），强化世道险巇与清白难彰之现实；末以“塞翁失马”收束，升华为超越二元对立的圆融境界。诗中不见激愤，唯见沉潜内省，体现明代中期士人在政治倾轧与舆论压力下，由儒入道、返求诸己的精神转向。语言简净如刀，意象凝练如铸，于平易中见筋骨，在淡泊处藏锋芒。
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赏析
此诗以理性思辨统摄全篇，结构如环相扣：起笔破题，立“静俟”为枢机；继以四重历史镜像（青蝇、明珠、盗金、薏苡），证毁誉之无常与清白之难彰，非为诉冤，实为勘破；终借塞翁失马之典，将个体遭遇升华为宇宙观照——祸福本无定相，忧喜皆由心造。尤为精妙者，在于典故剪裁极简而意蕴极丰：青蝇之“涅”字写尽污名之黏滞；“按剑机先设”五字绘尽世情之警觉与隔阂；“冤莫雪”三字沉痛而不呼号，反见力量。末二句“见定物不摇，无忧亦无悦”，看似平淡，实为全诗精神穹顶：非否定价值，而是超越价值之执；非逃避现实，而是以澄明之见照彻现实。此种诗学，已非单纯抒情，实为修身践履之铭箴。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“李宗勉诗清矫拔俗，不染时习。《感咏》诸章，尤以理胜，盖深得宋儒静观之旨，而熔铸以老庄之玄思者也。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“时行诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而自有渊渟岳峙之概。”
3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》引黄佐评：“宗勉《感咏》，非徒托空言，实其罢官后心境之写照。毁誉之来，如风过耳；祸福之变，等诸梦幻。故能以静制动，以默应喧。”
4. 今人陈永正《岭南文学史》：“李时行此诗，标志明代岭南诗风由藻丽向哲思之重要转捩。其以史为鉴、以理驭情之法，启后来屈大均‘诗史’意识之先声。”
5. 《四库全书总目提要·南野集》：“时行诗多澹宕有致，而此篇尤为精粹。叙事简而意赅，用典切而神远，通篇无一闲字，可为明人哲理诗之范式。”
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