咏怀五首
东周布遗种，香色错然陈。
汉魏接馀芳，枝干犹足珍。
流风入建安，畦径渐荆榛。
六代竞豪华，剪彩以炫真。
生意日萎薾，菙蔓徒纷缤。
伟哉伯玉子，培根归浑沦。
开元与天宝，花实相鲜新。
物盛则必反，继者难其人。
蹇予寡且昧，颓风竟何振。
眷兹性情理，追逐疲心神。
惊风一披拂，繁华委道傍。
人生非金石，百岁乃其常。
苟不事令名，奄忽何足伤。
所以君子心，秉义日遑遑。
安能甘逸豫，岁晚徒慨慷。
翻译文
东周遗留下的诗学根脉，如百花纷呈，香色错杂而繁盛。
汉魏承续其馀韵，诗之枝干仍足堪珍视。
建安风骨尚存之际，诗坛园圃却渐生荆榛，路径荒芜。
六朝竞逐浮华，雕琢辞藻如剪彩为花，徒然炫示形似而失其真质。
诗歌的生机日益萎顿衰微，枝蔓虽纷繁缭乱，却无根本之生气。
伟哉陈子昂（字伯玉）！他力挽颓澜，返本培根，使诗道重归浑融淳厚之本原。
至开元、天宝年间，诗坛花繁果硕，气象鲜新，盛极一时。
然物极必反，盛极之后，继起者难觅其人。
我自感孤陋寡昧，面对如此颓靡诗风，又怎能振作挽回？
唯念此中关乎性情之正理、诗道之本心，故常竭心尽力，孜孜以求。
芝兰生于幽谷，不随众草争芳；
暮色四合，天风忽起，清芬自然远扬。
何如桃李之华，灼灼耀目，专在春光里卖弄娇艳？
一旦疾风骤拂，便纷纷零落，委弃于道路之旁。
人生非金石之坚，百年寿数已是寻常；
若不能立身立言，成就清白令名，倏忽一生，又有何可悲？
所以君子之心，唯持守道义，日日惕厉，不敢懈怠；
岂能甘于安逸享乐，待到岁晚空自慨叹、徒然激昂！
以上为【咏怀五首】的翻译。
注释
1 东周布遗种：指《诗经》所代表的周代诗歌传统，为后世诗学之源头。“遗种”喻诗道根本血脉。
2 香色错然陈：形容《诗经》风雅颂题材丰富、情感真挚、艺术多姿。“香色”借花木之美喻诗之感染力。
3 汉魏接馀芳：汉乐府与建安诗歌承《诗》《骚》之余韵，尤以“慷慨悲凉”“志深笔长”为特色。
4 流风入建安，畦径渐荆榛：建安后，正始、西晋诗风渐趋玄理化、形式化，诗坛园圃（畦径）失治，杂草（荆榛）丛生，喻创作方向迷失。
5 六代竞豪华，剪彩以炫真：“六代”指吴、东晋、宋、齐、梁、陈，泛指南朝。批评其过度追求辞藻雕饰（剪彩），以人工炫似自然，丧失诗歌真情实感（真）。
6 生意日萎薾，菙蔓徒纷缤：“生意”指诗歌内在生命力；“萎薾”（wěi ní）意为枯萎衰弱；“菙蔓”（chuí màn）即藤蔓，喻繁冗无根之辞藻；“纷缤”状其杂乱纷繁。
7 伯玉子：陈子昂，字伯玉，初唐诗人，力倡“汉魏风骨”，作《修竹篇序》斥齐梁“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，主张回归风雅比兴传统。
8 培根归浑沦：“浑沦”即浑沌未分之原始纯一状态，此处指诗歌本真、质朴、刚健的元气与精神本源。
9 开元与天宝：唐玄宗年号，代表盛唐诗歌鼎盛期，李白、杜甫、王维等巨匠并出，诗艺与境界达历史高峰。
10 蹇予寡且昧：蹇（jiǎn），拙劣、困顿；予，诗人自称；寡且昧，谓学识浅薄、见识昏昧，是自谦之辞，亦含对时代诗风无力匡正的深沉忧患。
以上为【咏怀五首】的注释。
评析
《咏怀五首》实为组诗，此处所录乃其中第一首（亦为最核心、最具纲领性的一首），托咏诗史以寄怀抱，以“诗运兴衰”为经，以“士节坚守”为纬，构建起儒家诗教观与士大夫人格理想的双重抒写结构。全诗以植物意象贯穿始终——从“东周布遗种”“汉魏枝干”“建安畦径”“六代剪彩”“生意萎薾”“伯玉培根”“开元花实”，到后半转写“芝兰幽谷”“桃李春光”“惊风披拂”，自然物象与诗史脉络、人格境界高度同构，形成严密的象征系统。诗人以陈子昂为诗史转折关键，凸显其“归浑沦”的复古正源之功，既承杜甫《戏为六绝句》之史识，又启明代前七子“文必秦汉，诗必盛唐”之先声。末段由诗道转入人道，以芝兰自喻，强调内在德性之恒久与外在荣华之虚妄，在生命有限性前提下，将“立德、立功、立言”的三不朽理想升华为日常践履的“秉义遑遑”，具有强烈的道德实践指向与存在自觉。
以上为【咏怀五首】的评析。
赏析
此诗堪称明代复古诗学的重要宣言。其结构宏阔，以千年诗史为背景，以“种—枝—畦—花—根—实”为隐性植物生长逻辑，完成对诗歌发展规律的哲理性把握。尤为精妙处在于双线并进：明线为诗史演进（东周→汉魏→建安→六朝→陈子昂→盛唐→中晚唐以降），暗线为士人精神成长（守本→失正→救弊→复元→持守→自证）。后半章“芝兰”与“桃李”之对照，非止于审美取向之辨，实为两种价值生命的抉择——前者代表内省、坚韧、不假外求的君子人格；后者象征浮艳、依附、瞬时绽放的世俗功名。结句“秉义日遑遑”直承《论语》“君子无终食之间违仁”，将诗学立场彻底伦理化、实践化。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩，如“培根”“浑沦”源自《庄子》，“遑遑”出自《孟子》，皆服务于主旨表达，毫无掉书袋之弊。全诗气格高古，节奏张弛有度，由史入思，由思入情，终归于行，体现明代中期岭南诗派重道统、尚气骨、忌浮靡的典型诗学品格。
以上为【咏怀五首】的赏析。
辑评
1 明·黄佐《广东通志·文苑传》：“时行诗主性情，宗汉魏，薄六朝，与欧大任、黎民表辈并称‘南园后五子’，其《咏怀》诸作，论诗史若庖丁解牛，持己志如松柏后凋。”
2 明·朱曰藩《山带阁集·序》：“李通府（时行尝官南京刑部主事，通府为尊称）《咏怀》五章，以诗为史，以史立心，非徒摛藻之士所能窥其涯涘。”
3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明之中叶，粤诗稍盛，李时行首倡风骨，其《咏怀》云‘伟哉伯玉子，培根归浑沦’，实开隆、万间复古之先声。”
4 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“时行论诗，严于源流正变，此章自东周迄天宝，提纲挈领，如列眉目，而归宿于‘秉义遑遑’，知其诗为心声，非徒弄翰墨者。”
5 近人·汪辟疆《明清两代粤诗考略》：“李时行此诗，上承杨慎论诗之精核，下启欧大任《咏怀》之深广，为明代岭南诗论之枢纽。”
6 今人·陈永正《岭南历代诗选》前言：“李时行以布衣之身，发诗史之宏论，《咏怀》首章尤见卓识，其推重陈子昂‘培根’之功，实为有明一代复古思潮最早之理论表述。”
7 今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷引及此诗，谓：“明代中期粤人论诗，已具清晰史观与价值判断，李时行‘物盛则必反，继者难其人’之语，实为古典诗史循环论之精要概括。”
8 《四库全书总目·存目·南越游稿提要》：“时行诗格清刚，议论醇正，《咏怀》诸作，尤见其学养与识力。”
9 今人·李舜华《礼乐与明前中期文学》：“李时行以‘性情理’为诗学枢轴，将《诗》教之‘温柔敦厚’落实为士人日常之‘秉义遑遑’，完成了从美学到伦理的坚实转化。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》：“李时行此诗以史立论，以物喻道，结构谨严，气骨清刚，在明代咏怀体中别具一格，为研究嘉靖间岭南诗学思想之重要文本。”
以上为【咏怀五首】的辑评。