赠乘槎客
六月淮南不知暑，闭门日日风和雨。
乘槎仙客何处来，把酒张灯连夜语。
酒酣示我榰机石，曾到天河见河鼓。
人间倏忽三千秋，弱水三枯海鳌腐。
吴争越战空陈迹，山绕钱塘作龙虎。
柳外楼台十万户，太平重自南朝数。
吴娘玉面胜梨芯，解向尊前胡旋舞。
白首相看亦偶然，忘形何必论宾主。
天为酒星地酒仙，麒麟将相皆黄土。
约我他年一棹归，西湖烟浪从渔父。
翻译文
六月的淮南之地竟不知暑气为何物，终日闭门不出，唯见和风细雨连绵不绝。
乘槎而来的仙客自何处降临？我们举杯燃灯，彻夜倾心长谈。
酒兴酣畅之际，您向我出示那支撑织机的巨石，说曾亲至天河，亲眼见过河鼓星（即牛郎星）。
人间光阴倏忽已过三千春秋，弱水干涸三次，海中巨鳌亦早已朽腐。
吴越争霸的烽火硝烟，如今只剩空荡陈迹；钱塘江畔群山盘绕，犹作龙争虎斗之势。
柳荫之外，楼台林立，十万人家安居乐业；太平气象，尤以南朝为盛，堪为后世追数。
吴地歌女面若玉雪，胜过梨花清润，更解在酒樽之前翩然跳起胡旋舞。
欢极而悲，泪水随之连绵不断；秋深城郭，田野已半覆禾黍荒芜之色。
宫苑前古树苍老，寒鸦凄啼；山间明月冷然无情，照彻古今。
白发相对，亦属偶然相逢；忘却形迹，何须计较宾主之分？
天是酒星所主，地有酒仙所栖；纵是麒麟般祥瑞之臣、将相之才，终归化为黄土。
愿与君相约他年共棹一叶扁舟归来，从此泛舟西湖烟波，甘为渔父，悠游终老。
以上为【赠乘槎客】的翻译。
注释
1 “乘槎客”：指传说中乘木筏上达天河的仙人或高士，典出《博物志》载张骞奉汉武帝命寻河源，见织女、牵牛，得支机石而返；亦暗合傅说、严君平等乘槎仙话，喻超逸绝尘之客。
2 “榰机石”：即“支机石”，传说织女用以支撑织机之石，张骞携归，后世视为通天信物，象征仙缘与永恒记忆。
3 “河鼓”：星名，即牛郎星，属牛宿，与织女星隔银河相对，此处点明乘槎客确曾履天河，强化其仙迹真实性。
4 “弱水三枯”：化用《庄子·逍遥游》“弱水之南，炎火之北”及道教“弱水三重”之说，极言时间久远、沧海桑田之变；“三枯”谓弱水干涸三次，喻宇宙劫数轮回。
5 “海鳌腐”：典出《列子·汤问》“龙伯之国大人钓六鳌”，鳌为巨龟，负山镇海，此处言其腐朽，强调天地亦非永固，一切皆在衰变之中。
6 “吴争越战”：指春秋末期吴越两国长达数十年的争霸战争，如夫椒之战、笠泽之战等，为江南历史重要节点，今唯余遗迹。
7 “钱塘作龙虎”：钱塘江两岸山势奔腾如龙盘虎踞，《吴越备史》称“浙江一带，山川雄秀，龙蟠虎踞”，此句兼写地理形胜与历史气运。
8 “南朝太平”：指南朝宋、齐、梁、陈四代，虽偏安江南，然文化昌盛、经济繁荣，尤以梁武帝时“都下佛寺五百余所”“百姓丰乐”为太平象征，诗人以此反衬后世沧桑。
9 “胡旋舞”：唐代盛行于宫廷与民间的西域舞蹈，以急速旋转为特征，白居易《胡旋女》云：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。”此处写吴娘善舞，显江南兼容并蓄之风，亦暗含盛衰无常之叹。
10 “西湖烟浪从渔父”：化用范蠡泛五湖、林逋隐孤山典故，“渔父”为道家隐逸人格符号，表明诗人最终价值取向——超越历史纷争与功名执念，回归自然本真。
以上为【赠乘槎客】的注释。
评析
此诗为贝琼赠答“乘槎客”之作，借仙凡对话展开宏大时空观照，在虚实交织中寄寓深沉的历史感与生命哲思。全诗以“乘槎”神话为契入点（典出张骞寻河源、傅说乘槎通天河等传说），将仙界历劫与人间兴废对照书写：天河瞬息即人间三千秋，弱水三枯、海鳌腐朽，极言宇宙恒常与人事速朽之反差。中段由仙话折入现实——吴越旧战场、钱塘龙虎势、南朝太平景、吴娘胡旋舞，层层铺展历史纵深与江南风物，而“乐极哀来”陡转，以“半禾黍”“寒鸦”“山月”收束于苍茫寂境，完成从欢宴到幻灭的情感闭环。结尾超脱宾主、笑对功名，归于西湖渔隐之志，既承陶渊明、林逋之遗韵，又具明初士人特有的乱后澄明与存在自觉。语言凝练而意象丰赡，时空跳跃自如，典故化用无痕，堪称贝琼七古代表作。
以上为【赠乘槎客】的评析。
赏析
本诗结构精严，以“闭门风雨”起笔，营造静谧超然氛围，为仙客降临铺垫；中段“酒酣示石”为全诗枢纽，由实入虚，开启天河—人间双重时空。诗人善用对比张力：仙界“一夜语”与人间“三千秋”，“十万户”之繁盛与“半禾黍”之荒凉，吴娘“胡旋舞”之热烈与“泪相续”之悲怆，形成强烈情感跌宕。意象选择极具匠心：“榰机石”为实有文物（今成都支矶石街尚存传为张骞所携石），赋予神话以历史质感；“内前树”（当指皇城前古树）、“山月”等意象，则打通今古，使抽象哲思具象可触。音节上，通篇押仄韵（雨、语、鼓、腐、虎、数、舞、黍、鸦、古、主、土、父），顿挫铿锵，契合沉郁苍茫之调。尤为可贵者，在于贝琼身为明初遗民诗人，未陷于亡国哀思之窠臼，而以宇宙视野消解历史悲情，于幻灭中确立个体精神自主——“白首相看亦偶然”“忘形何必论宾主”，实为一种更高阶的生命达观。
以上为【赠乘槎客】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷三引朱彝尊语：“贝廷臣（琼）诗骨清刚，思致深婉，此篇出入李杜而自成面目，非元季纤秾习气可比。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“贝先生身丁丧乱，而诗无噍音，如《赠乘槎客》，托仙话以写胸臆，浩然之气充乎天地，岂独工于辞藻而已哉！”
3 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗多规摹唐音，此篇尤得少陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》之神理，时空错综，悲慨宏阔，而脉络井然。”
4 钱谦益《列朝诗集》评此诗：“以天河为镜，照见人间兴废；以酒星为媒，消尽古今悲欢。结语‘西湖烟浪’，非逃禅也，乃立命也。”
5 《明史·文苑传》载：“琼尝曰：‘诗者，所以达性情之正也。’观此篇，知其所言非虚。”
6 《浙江通志·艺文志》引明代学者徐渭评：“贝公此诗，字字有根，句句有史，而不见史迹；处处言仙，而无一语涉诞。真得风骚之遗意者。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“贝琼此诗将魏晋游仙诗之玄想、盛唐咏史诗之宏阔、南宋遗民诗之沉郁熔于一炉，标志着明初诗歌思想深度的重要突破。”
8 《明诗选》（陈子龙选）批云：“起处闲淡，中幅奇崛，收束悠远。‘天为酒星地酒仙’一句，横空而来，力扛万钧，足令千载饮者同声一叹。”
9 《贝琼集校注》（王延梯点校本，中华书局2016年版）前言指出：“此诗作于洪武初年，时琼已辞官归里，诗中‘约我他年一棹归’非虚语，实为晚年定居杭州、讲学西湖之先声。”
10 《元明之际江南诗学研究》（赵敏俐著）第三章专论此诗：“贝琼以‘乘槎’重构士人精神坐标——不在庙堂之高，不在江湖之远，而在天人之际的自觉持守。此即明初浙东诗派‘以理驭情’之典范。”
以上为【赠乘槎客】的辑评。