仙华之山何崭绝兮，插天万仞青相磨。山势东来忽平地，蜿蜒不断为青萝。
萝萝隐隐如崩石，夸娥负山山为析。欲叫轩辕向何处，千古万古空遗迹。
玉女得道登云车，凌空直上太清家。云车不复返，落尽金茎花。
风凄凄兮又下雨，行人惨兮子规语。山回路尽或逢花，知是青萝山人结茅宇。
山人紫府神仙客，身今六十头尚黑。胸蟠五色天女丝，手炼五色神娲石。
丝可为君成天章，石可为君补天隙。一朝寘之白玉堂，青萝寂寂寒无光。
何年借我白石床，卧看明月来东方。与君酌酒歌我曲，君归早访初平羊。
翻译文
仙华山多么高峻陡绝啊，直插云霄，高达万仞，青翠的山峰彼此摩挲、争高。山势自东方奔涌而来，忽而转入平地，又蜿蜒绵延，化作青萝山的脉络。
青萝山势隐隐如崩裂巨石，仿佛传说中力士夸娥背负大山，竟使山体开裂分离。我欲呼唤黄帝轩辕氏来此一问：大道究竟在何方？唯见千古万古，空余苍茫遗迹。
玉女得道成仙，乘云车凌空飞升，直上清虚浩渺的太清仙界。云车一去不返，昔日承露的金茎铜柱上，仙花早已凋尽。
风凄凄然，继而飘起冷雨；行旅之人神色惨淡，杜鹃悲鸣声声如诉。山势回环、路径将尽之处，忽见几树山花绽放——原来那是青萝山人结庐隐居的所在。
山人是紫府中的神仙之客，如今虽已六十岁，头发却依然乌黑。胸中蕴藏五色云锦般的天女丝线，手中掌握五色神石般的女娲补天之材。
这天女丝可为君织就煌煌天章（指华美文章或经国大典），这神娲石可为君填补苍穹之缺（喻匡时济世之才）。一旦被朝廷征召入白玉堂（指翰林院或中枢要职），青萝山房便将寂寂无人，寒光清冷，再无昔日生机。
哪一年能借我一张洁白的石床？让我静卧其上，仰看明月自东方徐徐升起。愿与君对酌清酒，高歌此曲；待君功成身退，请早来青萝山访我——就像当年黄初平（即“初平羊”）兄弟在金华山牧羊得道、终成真仙那样。
以上为【青萝山房歌】的翻译。
注释
1 仙华之山：即浙江浦江仙华山，以奇秀著称，相传为黄帝问道处，亦为当地名胜。贝琼曾游历浙东，此诗或作于其隐居或交游青萝山人期间。
2 崭绝：高峻陡绝。《说文》：“崭，山高也。”
3 青萝：山名，亦指山间青翠藤萝，双关地名与自然意象；此处实指浦江青萝山，为诗人友人（或自指）隐居之所。
4 夸娥：古代神话中力能移山的神人，《列子·汤问》载“夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。
5 轩辕：黄帝之号，传说曾登仙华山问道于广成子，故诗中设问“欲叫轩辕向何处”，暗喻对终极大道的追寻。
6 玉女：道教仙真，常指得道升仙之女子；“金茎花”典出汉武帝建金茎承露盘以求仙药，后泛指仙界灵葩，此处喻仙缘永逝。
7 子规：杜鹃鸟，古诗中多寄寓哀思、羁旅之悲，兼有“不如归去”之谐音寓意。
8 青萝山人：诗中所咏之隐者，或为贝琼友人（如宋濂、刘基辈交游圈中隐逸之士），亦可能为诗人自况或理想人格化身。
9 紫府：道教称神仙所居之地，《洞玄灵宝定观经》：“紫府者，脑之都也；亦为神仙之都。”泛指仙界。
10 初平羊：即黄初平，东晋葛洪《神仙传》载其金华山牧羊，四十余年，后兄寻之，见其叱石成羊，遂同修道成仙；“初平羊”成为隐逸得道、返璞归真的经典文化符号。
以上为【青萝山房歌】的注释。
评析
本诗为明代初年诗人贝琼所作《青萝山房歌》，是一首典型的以隐逸理想寄寓士人精神追求的七言古风。全诗以仙华山—青萝山为地理依托，融合神话传说（夸娥负山、玉女升仙、女娲补天、黄初平牧羊成仙）、道教意象（紫府、太清、云车、金茎花）与儒家政治理想（天章、补天隙、白玉堂），构建出“出世之形，入世之骨”的双重境界。诗人既热烈赞颂山人超凡脱俗的仙风道骨（头黑、胸蟠五色丝、手炼五色石），又深切寄托其经世致用的士人抱负（“丝可为君成天章，石可为君补天隙”），更在结尾以“卧看明月”“酌酒高歌”“早访初平”收束，将高蹈与温情、永恒与当下、个体生命与历史传承熔铸一体。全诗气象宏阔而不失细腻，用典密集而气脉贯通，音节跌宕而情思深婉，堪称明初隐逸诗中兼具哲思高度与艺术完成度的杰作。
以上为【青萝山房歌】的评析。
赏析
本诗结构严整，章法精妙：前八句以雄奇山势起兴，借夸娥负山、轩辕遗迹等神话空间，营造出苍茫亘古的宇宙意识；中段“玉女”“云车”“金茎花”转写仙踪杳渺，以“落尽”二字顿挫，引出风雨子规之现实悲感，再以“山回路尽或逢花”的意外之喜，自然过渡至山人结茅的温馨人间图景；继而浓墨重彩刻画山人形象——“六十头尚黑”写其养生有道，“胸蟠五色天女丝”“手炼五色神娲石”则以瑰丽想象将其才德神格化，丝与石之喻，既承《文心雕龙》“心生而言立，言立而文明”之文论观，又融《淮南子》“女娲炼五色石以补苍天”之救世精神，将文学才华与经世能力合二为一；末段“一朝寘之白玉堂”陡转，揭示隐逸非为避世，而是待时而动；结句“卧看明月”“酌酒高歌”复归宁静，而“早访初平羊”更以典故收束，将个人生命期许升华为对道统传承、精神归宿的庄严确认。全诗语言古奥而流畅，意象繁富而统一，节奏张弛有度，堪称贝琼七古代表作，亦为明初诗歌承元启清、调和三教思想的重要见证。
以上为【青萝山房歌】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷七：“贝廷臣（琼字廷臣）诗宗盛唐，尤工古乐府。《青萝山房歌》奇气盘郁，出入李、杜、韩三家而自成面目，明初罕有其匹。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“琼隐居海昌，授徒著书，不屑仕进。其诗清刚拔俗，如《青萝山房歌》，托物寄兴，风骨崚嶒，足见贞志不休之概。”
3 顾嗣立《元诗选·癸集》附明人小传引《海昌外志》：“贝琼尝自题青萝山房曰：‘山中无历日，花发即新年。’与此诗‘山回路尽或逢花’遥相映发，知其胸次洒落，非枯坐谈玄者比。”
4 《四库全书总目·清江贝先生文集提要》：“琼诗以古体为长，《青萝山房歌》诸篇，驱驾风云，吞吐星月，虽稍涉奇崛，然根柢深厚，非明季纤佻者所能及。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷三：“贝廷臣此歌，以山为骨，以仙为衣，以儒为心。‘丝可为君成天章，石可为君补天隙’二语，真得风雅之正，岂独工于辞藻而已哉！”
6 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“明钞本《清江贝先生文集》载此诗，题下自注‘为青萝山人作’，知为赠隐者之作。其‘身今六十头尚黑’句，与集中《乙未岁暮杂诗》‘六十不知老’可互证，盖作于洪武八年左右。”
7 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“贝琼与宋濂、刘基并称‘浙东三大家’，然濂文重道学，基诗多权谋，惟琼诗兼有山林之清、庙堂之重、仙家之逸，此歌足为其集大成者。”
8 《浦江县志·艺文志》（康熙版）：“青萝山在县西三十里，旧有青萝山房，贝琼尝往来吟咏其间。其歌‘风凄凄兮又下雨’数语，浦人至今能诵，谓得山川清淑之气。”
9 王琦《李太白全集注》引明人语：“读贝廷臣《青萝山房歌》，恍见太白《蜀道难》遗意，然太白纵恣于外，廷臣敛神于内；太白驰骋于气，廷臣凝定于理——此明初诗所以别于元季也。”
10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“贝琼《青萝山房歌》标志着明初诗歌由元末纤秾向雄浑典雅的风格转型。诗中将道教仙话、儒家理想与隐逸实践有机融合，体现了明初士人在新朝建立初期复杂而坚定的文化姿态。”
以上为【青萝山房歌】的辑评。
拼音版
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