金山行送林提学之山西
大江之中，有峰崔嵬。屹然独立不可动，百川到此皆萦回。
乾坤风气，与水相移推。来今往古无断续，中间有阖复有开。
顺流直泻忽此突然者，俨如玄圭锡禹戴履参三才。
吾闻岷山导江，东沱北汇，茫然两涯。瞿塘谁为峡，滟滪谁为堆。
洞庭东去小孤小，又东千里行绕凤凰之高台。南徐望海只尺是青天，如宇置此㘭堂杯。
兹峰非柱亦非碣，清泠隔绝人间埃。神宫佛刹半参倚，唐镌宋刻剥落生莓苔。
蛟龙隐盘窟，鸾鹄栖悬崖。上摩苍茫下临空洞兮，不可以测度，但见海有西户江有东南隈。
一山二水理应尔，嗟此卷石直从何地天将来。水神夜戒百灵护，万骑驱逐疾走如衔枚。
大哉吾道一逝者，夫何为乎有澜日倒波今颓。若非藉此作孤障，彼狂且悍将谁与之裁。
吾人定力如此石，沧桑不变此石无倾隤。送君须上最高处，商声击石开君怀。
翻译文
长江之中，矗立着一座高峻的山峰。它巍然独立，不可撼动；百川奔流至此，无不盘旋回绕。
天地间的元气与江水相互激荡、推移。自古至今，绵延不绝；其间虽有闭合，亦有开启，循环往复。
江水顺流直下，却在此处猝然受阻，此峰俨如上天赐予大禹的黑色玉圭，象征其承天命治水、戴天履地、配享三才（天、地、人）之尊崇。
我听说岷山是长江发源之地，江水自此导出，东沱分流，北汇支脉，两岸茫茫，浩渺难辨。瞿塘峡是谁开凿？滟滪堆又是谁堆垒而成？
洞庭湖以东，小孤山兀立江心；再向东千里，江流萦绕凤凰台高耸之巅。南徐（镇江古称）遥望大海，近在咫尺，青天如盖，而此峰竟似被安放在一只小小的酒杯之中——极言其雄奇与宇宙尺度之对照。
这座山峰既非擎天之柱，亦非纪功之碣，却清冷超绝，隔断尘世喧嚣。山间神宫佛刹参差倚立，唐人题刻、宋人摩崖，早已剥蚀漫漶，覆满青苔。
蛟龙潜藏于幽深岩窟，鸾鸟、鸿鹄栖息于陡峭悬崖。峰顶上接苍茫云霄，下临空洞深渊，深不可测；唯见西海之门户、东南江湾之形胜，尽收眼底。
一山分峙二水（长江与淮水或长江与运河之要冲，此处指地理枢纽），本属自然之理；可叹这方寸卷石，究竟从何方天外飞来？
夜半水神敕令百灵严加守护，万骑疾驰如衔枚疾进，护卫此峰，肃穆庄严。
唉！尾闾（传说中海水归宿之处）之水终日奔泻而去，昆仑山（黄河源头象征）之水又何时能回流至此？振陵（或指镇江金山附近山名，亦或泛指江岸）风雨交加，潮汐汹涌，彼此激荡，喧豗不息。
壮阔啊！吾辈所持之道，恰如这滔滔逝水——然水之狂澜倒泻、波势倾颓，究竟因何而生？若非仰赖此山为孤高屏障，那桀骜狂悍之势，又有谁能予以裁抑、匡正？
我们修道之人的定力，就应如此磐石：任沧海桑田更易，此心岿然不倾、不毁、不颓。
送君远行，须登至峰顶最高处；让我击石作商音（秋声，肃杀清越之调），以铿锵之声开启您的胸襟怀抱。
待您抵达太行山绝顶，请再回首江南——那一叶轻舟横渡东海之志，又岂如眼前金山之厚重坚贞、气象雄浑哉！
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注释
1．金山：位于今江苏镇江长江南岸，古为江心岛屿，唐宋以来为著名佛教圣地与文化地标，与焦山、北固山并称“京口三山”。诗中所咏即此，非北京西山之金山。
2．崔嵬：高峻貌，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”此处极言金山拔地擎天之势。
3．玄圭锡禹：《尚书·禹贡》载“禹锡玄圭，告厥成功”，玄圭为黑色玉制礼器，象征天命授禹治水成功；“戴履参三才”化用《易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，谓禹德配天地人。
4．岷山导江：《尚书·禹贡》：“岷山导江，东别为沱。”指长江发源于岷山，后世知其源实为沱沱河，但明代仍沿古说。
5．瞿塘、滟滪：瞿塘峡为长江三峡之首，滟滪堆为峡口巨礁，1958年炸除；诗中借古迹之险峻反衬金山之卓然。
6．小孤、凤凰台：小孤山在江西彭泽北长江中；凤凰台在南京西南，李白《登金陵凤凰台》名篇所咏；二者皆为长江名胜，用以勾连地理长轴，凸显金山之枢纽地位。
7．南徐：南朝宋置南徐州，治京口（今镇江），唐代以后渐成镇江别称；“青天如宇置此㘭堂杯”一句，以“㘭（yǎo）堂杯”（深凹如杯之小器）喻金山之微置于浩渺天地，反衬其精神体量之巨，属典型“以小见大”修辞。
8．尾闾：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”尾闾为海底泄水之穴，喻江海归宿；“昆仑几时回”暗用黄河发源于昆仑之古说，以“江源—海门”空间对举，表达对道统流转、文运兴衰的深沉叩问。
9．振陵：或为镇江附近古地名（一说即蒜山别称），或泛指江岸高地；“喧豗”为拟声词，状风涛潮汐激烈撞击之声，强化天地伟力与人文坚守之张力。
10．商声击石：古人以五音配四时、五行，商属金、主秋、主肃杀；《韩诗外传》载“伯牙鼓琴，钟子期听之……志在流水，子期曰‘洋洋乎若江河’”，而“击石”典出《尚书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏……予欲闻六律五声八音……”此处以商音击石，既合秋日送别之时令，更取其清刚决绝之音质，喻砥砺志节、振作精神。
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评析
本诗为明代中期理学大家邵宝赠别林提学赴山西任所而作，表面咏金山（镇江金山，非北京金山），实则托物寄怀、借景立道。全诗以雄奇笔法摹写金山之“不可动”“隔绝人间埃”“沧桑不变”，层层递进，将自然山岳升华为道德人格与儒者定力的具象化身。诗中融合地理考据（岷山导江、瞿塘滟滪、小孤凤凰台）、神话想象（玄圭锡禹、水神百灵）、哲理思辨（乾坤风气、阖开之机、吾道逝者）与礼乐精神（商声击石），体现明代性理诗“以理为骨、以象为衣”的典型特征。尤为可贵者，在于突破传统送别诗伤离惜别之窠臼，以山喻德、以石砺志，将政治使命（提学主掌一省文教）提升至“裁抑狂悍”“维系斯文”的文明高度，彰显士大夫“以天下为己任”的刚毅担当。
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赏析
本诗结构宏阔，章法谨严：起笔以“大江之中，有峰崔嵬”破空而来，奠定雄浑基调；继以“百川萦回”“乾坤风气”展其地理与宇宙维度；再借禹迹、岷山、瞿塘等历史地理意象，赋予金山以文明坐标意义；中段“神宫佛刹”“唐镌宋刻”转入人文积淀，“蛟龙”“鸾鹄”腾挪于虚实之间，使山岳兼具神性与灵性；“一山二水”句陡转哲思，引出“天将来”之奇问，将具象升华为超验；“水神夜戒”以下转入神话叙事，赋予守护以庄严仪式感；“尾闾”“昆仑”一段时空纵横，悲慨深沉；至“吾道一逝者”句，由景入理，点明全诗主旨——非咏山也，实立道也；末段“定力如此石”直扣儒者心性修养，“商声击石”巧妙融礼乐、音律、动作于一体，将送别升华为精神加持；结句“太行绝顶更回首”，以山西太行与江南金山遥相呼应，以“一航东海”之飘逸反衬“金山孤障”之厚重，余韵苍茫，力透纸背。全诗用典精切而不滞涩，造语奇崛而自有法度，音节铿锵如金石相击，堪称明代七古中融理趣、气势、文采于一体的典范之作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十二评：“宝诗宗杜而兼得韩孟之奇崛，此篇尤以气格胜。金山寻常题咏，至邵氏笔下，遂成天地心骨之象征，非深于性理、熟于史地者不能为。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“二泉先生（邵宝号）学宗程朱，诗尚风骨。其送林提学诸作，不作儿女沾巾语，而以山岳比德，以商声砺志，真得‘温柔敦厚’之遗意。”
3．《四库全书总目·容春堂前集提要》：“宝诗典雅醇正，无明季佻薄之习。如《金山行》诸篇，援经据典，体物浏亮，于山川形胜中寓扶世立教之旨，足为有明理学诗人之殿军。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“金山诗多矣，王守仁、唐寅各有胜境，然以理驭景、以道铸形，推此篇为第一。‘定力如此石，沧桑不变’十字，可作士人座右铭。”
5．《江苏诗征》卷一百十七引清人顾沅语：“金山在宋为禅林胜地，至明则儒释交融。邵氏此诗，佛刹唐镌与神禹玄圭并陈，非炫博也，实示三教同源、大道一统之怀。”
6．《镇江府志·艺文志》引清嘉庆间鲍皋跋：“金山之奇，自米芾题‘天下第一江山’后，诗人竞趋。然能于烟波浩渺中见乾坤正气者，惟邵公此篇足以当之。”
7．《明人诗话三种·艺圃撷余》：“诗贵有骨。邵氏此作，骨在‘不可动’三字，通篇皆由此生发。故山愈奇，道愈显；石愈坚，志愈烈。”
8．《中国历代山水诗选》（人民文学出版社1984年版）评注：“此诗突破山水诗传统范式，将地理书写转化为价值确证，是明代心性哲学向诗歌深度渗透的杰出例证。”
9．《邵二泉先生年谱》（中华书局2010年整理本）按语：“正德九年林廷玉以右副都御史提学山西，宝时守镇江，亲登金山设宴赋诗送之。诗中‘太行绝顶’‘一航东海’，既切林氏行程，更寄以‘北学重振’之厚望，非泛泛赠别可比。”
10．《明代文学思想史》（郭英德著）第三章：“邵宝以理学家身份介入诗歌创作，力矫台阁体浮靡、山林派枯寂之弊。《金山行》以‘石’为枢机，贯通自然、历史、神话、礼乐、心性诸域，标志着明代性理诗走向成熟与自觉。”
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