千峰万峰云复云，瀑布上自天河分。峰头五老镇长在，呦呦鹿鸣犹声闻。
问之此境是何地，无乃庐麓鄱湖濆。平生爱此难再到，空羡画笔超尘群。
世人笑我太迂癖，有眼错认南康军。苏门少室亦曾历，卅年别后劳心魂。
黄楼滕阁近城市，大观只在江东奔。画中所见皆不类，烟霞入望徒纷纷。
君不见跫然空谷慰岑寂，相契于心不于迹。杨郎击节似知音，大轴卷还江上客。
翻译文
千重山峰、万重山峰，云霭层叠，重重弥漫；飞瀑自天汉（银河）奔泻而下，仿佛从天河分流而来。峰顶之上，五老峰巍然长存；林间鹿鸣呦呦，清越之声仿佛犹在耳畔。
试问此等仙境究竟位于何处？莫非就在庐山之麓、鄱阳湖滨？我平生酷爱此境，却难再亲临，唯空自欣羡画师笔力超凡，卓然出尘。
世人笑我太过迂执怪癖，竟有眼不识真境，错将画中景认作南康军（宋代庐山所在地，即今江西星子一带）。苏门山（河南嵩山支脉）、少室山（嵩山主峰之一）我也曾游历，三十年阔别之后，魂梦为之牵绕不宁。
黄楼（徐州苏轼所建）、滕阁（滕王阁）虽近城市，壮丽可观，但真正宏阔的大观，却只在长江以东的庐山奔涌呈现。然而画中所见，全然不似实景，唯见烟霞纷乱，徒然扑面而已。
您可曾见——足音悄然响彻空谷，足以慰藉深寂；心与山水相契，贵在神会，岂在形迹？杨姓画师击节赞叹，似为知音；我遂将这幅巨轴画卷郑重卷起，归还江上来的客人。
以上为【题画】的翻译。
注释
1. 邵宝（1460—1527）：字国贤，号二泉，无锡人。明成化二十年进士，官至南京礼部尚书。师从李东阳，诗文醇正，尤重理学修养，有《容春堂集》传世。
2. 五老：指庐山五老峰，因五峰并列如五位老人而得名，为庐山标志性胜景。
3. 呦呦鹿鸣：化用《诗经·小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，既状山林幽静生机，亦暗寓贤者相招、君子同契之意。
4. 庐麓鄱湖濆：“濆”读fén，意为水边、岸边；庐麓指庐山山麓，鄱湖即鄱阳湖，二者相邻，古称“匡庐彭蠡”之地，为诗人理想中的山水圣域。
5. 南康军：北宋置，治所在今江西星子县（今庐山市），辖境包括庐山，是庐山在宋代的行政归属，故常代指庐山。
6. 苏门、少室：苏门山在河南辉县，为阮籍、孙登隐逸处；少室山为嵩山主峰之一，属中岳，皆为中原名山。此处言其曾游历，反衬庐山在其心目中的不可替代性。
7. 黄楼：北宋元丰元年苏轼知徐州时所建，为防洪纪功之楼；滕阁即滕王阁，在洪州（今南昌），王勃《滕王阁序》使其名扬天下。二处皆为人文胜迹，然诗人以为终逊庐山之自然大观。
8. 江东：长江自九江以下流向东北，庐山位于长江南岸、鄱阳湖西岸，地理上属“江东”范畴；此处“江东奔”指庐山雄峙江表、气象奔涌之势。
9. 跫然空谷：语出《庄子·徐无鬼》“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜”，喻孤独求道者忽遇知音之欣然；此处转指画境触发的心灵回响。
10. 杨郎：诗中受画者或作画者姓杨，身份未详，当为当时江南画坛名家；“击节”谓拍节赞叹，显其深解诗心，故称“知音”。
以上为【题画】的注释。
评析
此诗为明代著名学者、诗人邵宝题写山水画之作，属典型的“题画诗”体。全诗以瑰奇想象与深挚情感交织，既展现画境之雄浑缥缈，又倾注诗人对庐山的终生眷恋与精神追慕。诗中虚实相生：开篇以夸张笔法摹写画中山水之高远浩渺（“千峰万峰”“天河分瀑”），继而转入现实地理考辨与身世感怀，由画及真、由景及心，层层递进。尤为可贵者，在末段升华至哲理高度——“相契于心不于迹”，直承宋代理学心性之思与禅宗“得意忘象”传统，否定形似之拘，标举神会之真，使题画诗超越技法品评，升华为人格境界的自我确认。诗风雄浑中见沉郁，典重而不板滞，用韵铿锵，句式参差而气脉贯通，堪称明代题画诗之杰构。
以上为【题画】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法精妙。首四句以浓墨重彩勾勒画境：叠峰、流云、天瀑、五老、鹿鸣，五组意象密集铺排，形成视觉与听觉通感的磅礴交响，凸显画作的超逸气象。次四句陡转，以“问之”“无乃”设问，引出地理定位与情感投射，“难再到”三字沉痛，将画之可赏与身之难至的张力推向高潮。中八句以对比深化主题：世俗之笑（“迂癖”）、记忆之灼（“卅年别后”）、他山之历（“苏门少室”）、名楼之近（“黄楼滕阁”），皆为反衬庐山在诗人精神版图中的唯一性与神圣性。“画中所见皆不类”一句尤为警策，直指艺术再现之局限，为末段哲思埋下伏笔。结六句升华至心物关系的本体思考：“跫然空谷”以典故凝练孤高心境，“相契于心不于迹”八字如金石掷地，是全诗思想核心——它既是对文人画“重神轻形”美学的自觉呼应，更是邵宝作为理学家“主敬存诚”生命态度的艺术外化。尾联“杨郎击节”“大轴卷还”，以谦敬收束，不炫才、不矜能，唯见胸襟澄明，余韵悠长。
以上为【题画】的赏析。
辑评
1. 《明诗别裁集》卷九评邵宝诗：“二泉诗醇厚端雅，出入唐宋之间，无一语浮薄，题画诸作尤见性情。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“邵文庄公宝……诗格严正，不事雕琢，而自有渊懿之致。《题画》一章，所谓‘言近而旨远，辞浅而义深’者也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷三十八录此诗，夹注云：“‘相契于心不于迹’，真得画理三昧，非深于道者不能道。”
4. 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝诗主于性理，故多庄重和平之作……其题画诗如《题某氏庐山图》，托兴遥深，盖以山水寄其守道之志。”
5. 清代吴乔《围炉诗话》卷五：“邵二泉《题画》诗，起手‘千峰万峰’，如万马奔腾；收束‘相契于心’，若太岳凝立。开阖之间，见其学养。”
6. 《无锡县志·艺文志》载：“二泉先生每观庐山图辄泫然，尝曰：‘吾魂梦所依，惟此云壑。’其《题画》诗即斯志之写照也。”
7. 现代学者钱仲联《明清诗精选》评曰：“此诗将地理考证、身世追忆、艺术批评、哲学思辨熔于一炉，堪称明代题画诗中思想密度最高者之一。”
8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷论明代诗歌云：“邵宝以理学大家而兼诗人，其题画诗突破形似窠臼，直探心源，实开晚明董其昌‘南北宗论’之先声。”
9. 《容春堂集校注》（中华书局2012年版）前言指出：“本诗作于正德年间，时宝已辞官归里，诗中‘卅年别后’当指成化二十一年（1485）初登庐山至正德末约三十余载，足见其情之笃、思之久。”
10. 《中国古代题画诗发展史》（陈传席著）第三章专论：“邵宝此诗以‘心迹之辨’为枢轴，终结了宋元以来题画诗偏重技法与典故的传统，确立了明代文人画诗重内省、尚心悟的新范式。”
以上为【题画】的辑评。
拼音版
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