《易》曰“立人之道，曰仁与义”夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资。虽义发因心，情非外感，然企及之旨，圣哲诒言。至于风漓化薄，礼违道丧，忠不树国，孝亦愆家，而一世之民，权利相引。仕以势招，荣非行立，乏翱翔之感，弃舍生之分。霜露未改，大痛已忘于心，名节不变，戎车遽为其首。斯并斩训之理未弘，汲引之途多阙。若夫情发于天，行成乎己，损躯舍命，济主安亲，虽乘理暗至，匪由劝赏，而宰世之人，曾微诱激。乃至事隐闾阎，无闻视听，故可以昭被图篆，百不一焉。今采缀湮落，以备阙文云尔。
龚颖，遂宁人也。少好学，益州刺史毛璩辟为劝学从事。璩为谯纵所杀，故佐吏并逃亡，颖号哭奔赴，殡送以礼。纵后设宴延颖，不获已而至。乐奏，颖流涕起曰“北面事人，亡不能死，何忍闻举乐，蹈迹逆乱乎”纵大将谯道福引出，将斩之。道福母即颖姑，跣出救之，故得免。纵既僭号，备礼征，又不至。乃收颖付狱，胁以兵刃，执志弥坚，终无回改。至于蜀平，遂不屈节。
其后刺史至，辄加辟引，历府参军，州别驾从事史。太祖元嘉二十四年，刺史陆征上表曰“臣闻运缠明夷，则艰贞之节显。时属栋桡，则独立之操彰。昔之元兴，皇纲弛紊，谯纵乘衅，肆虐巴、庸，害杀前益州刺史毛璩，窃据蜀土，涪、岷士庶，怵迫受职。璩故吏袭颖，独秉身贞白，抗志不挠，殡送旧君，哀敬尽礼，全操九载，不染伪朝。纵虽残凶，犹重义概，遂延以旌命，劫以兵威。颖忠诚奋发，辞色方壮，虽桎梏在身，践危愈信其节。白刃临颈，见死不更其守。若王蠋之抗辞燕军，同周苛之肆詈楚王，方之于颖，蔑以加焉。诚当今之忠壮，振古之遗烈。而名未登于王府，爵犹齿于乡曹，斯实边氓远土，所为于邑。臣过叨恩私，宣风万里，志存砥竭，有怀必闻，故率愚悫，举其所知。追惧纰妄，伏增悚栗”颖遂不被朝命，终于家。
刘瑜，历阳人也。七岁丧父，事母至孝。年五十二，又丧母，三年不进盐酪，号泣昼夜不绝声。勤身运力，以营葬事。服除后，二十余年布衣蔬食，言辄流涕。常居墓侧，未尝暂违。太祖元嘉初，卒。
贾恩，会稽诸暨人也。少有志行，为乡曲所推重。元嘉三年，母亡，居丧过礼。未葬，为邻火所逼，恩及妻桓氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇得免。恩及桓俱见烧死。有司奏改其里为孝义里，蠲租布三世。追赠天水部显亲县左尉。
郭世道，会稽永兴人也。生而失母，父更娶，世道事父及后母，孝道淳备。年十四，又丧父，居丧过礼，殆不胜丧。家贫，无产业，佣力以养继母。妇生一男，夫妻共议曰“勤身供养，力犹不足，若养此儿，则所费者大”乃垂泣瘗之。母亡，负土成坟，亲戚咸共赙助，微有所受。葬毕，佣赁倍还先直。服除后，哀戚思慕，终身如丧者，以为追远之思，无时去心，故未尝释衣欿仁厚之风，行于乡党，邻村小大，莫有呼其名者。尝与人共于山阴市货物，误得一千钱，当时不觉，分背方悟。请其伴求以此钱追还本主，伴大笑不答。世道以己钱充数送还之，钱主惊叹，以半直与世道，世道委之而去。元嘉四年，遣大使巡行天下，散骑常侍袁愉表其淳行，太祖嘉之，敕郡榜表闾门，蠲其税调，改所居独枫里为孝行焉。太守孟顗察孝廉，不就。
子原平，字长泰，又禀至行，养亲必己力。性闲木功，佣赁以给供养。性谦虚，每为人作匠，取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯飧盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱。要须日暮作毕，受直归家，于里中买籴，然后举爨。父抱笃疾弥年，原平衣不解带，口不尝盐菜者，跨积寒暑。又未尝睡卧。父亡，哭踊恸绝，数日方苏。以为奉终之义，情礼所毕，营圹凶功，不欲假人。本虽智巧，而不解作墓，乃访邑中有营墓者，助人运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖十夫，以供众费。窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务。每让逸取劳，主人不忍使，每遣之，原平服勤，未曾暂替。所余私夫，佣赁养母，有余聚以自赎。本性智巧，既学构冢，尤善其事，每至吉岁，求者盈门。原平所赴，必自贫始，既取贱价，又以夫日助之。父丧既终，自起两间小屋，以为祠堂。每至节岁烝尝，于此数日中，哀思，绝饮粥。父服除后，不复食鱼肉。于母前，示有所啖，在私室，未曾妄尝。自此迄终，三十余载。高阳许瑶之居在永兴，罢建安郡丞还家，以绵一斤遗原平。原平不受，送而复反者前后数十。瑶之乃自往曰“今岁过寒，而建安绵好，以此奉尊上下耳”原平乃拜而受之。及母终，毁瘠弥甚，仅乃免丧。墓前有数十亩田，不属原平，每至农月，耕者恒裸袒，原平不欲使人慢其坟墓，乃贩质家资，贵买此田。三农之月，辄束带垂泣，躬自耕垦。每出市卖物，人问几钱，裁言其半，如此积时，邑人皆共识悉，辄加本价与之。彼此相让，欲买者稍稍减价，要使微贱，然后取直。居宅下湿，绕宅为沟，以通淤水。宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行，又采笋置篱外。邻曲惭愧，无复取者。
太祖崩，原平号哭致恸，日食麦料一枚，如此五日。人或问之曰“谁非王民，何独如此”原平泣而答曰“吾家见异先朝，蒙褒赞之赏，不能报恩，私心感恸耳”又以种爪为业。世祖大明七年大旱，瓜渎不复通船，县官刘僧秀愍其穷老，下渎水与之。原平曰“普天大旱，百姓俱困，岂可减溉田之水，以通运瓜之船”乃步从他道往钱唐货卖。每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之。己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住须待，以此为常。尝于县南郭凤埭助人引船，遇有相斗者，为吏所录，闻者逃散，唯原平独住。吏执以送县，县令新到，未相谙悉，将加严罚。原平解衣就罪，义无一言。左右小大咸稽颡请救，然后得免。由来不谒官长，自此以后，乃修民敬。
太守王僧郎察教廉，不就。太守蔡兴宗临郡，深加贵异，以私米馈原平及山阴朱百年妻，教曰“秩年之贶，著自国书，饩贫之典，有闻甲令。况高柴穷老，莱妇屯暮者哉。永兴郭原平世禀孝德，洞业储灵，深仁绝操，追风旷古，栖贞处约，华耇方严。山阴朱百年道终物表，妻孔耋齿孀居，窭迫残日，钦风抚事，嗟慨满怀。可以帐下米，各饷百斛”原平固让频烦，誓死不受。人或问曰“府君嘉君淳行，敏君贫老，故加此赡，岂宜必辞”原平曰“府君若以吾义行邪，则无一介之善，不可滥荷此赐。若以其贫老邪，耋齿甚多，屡空比室，非吾一人而已”终不肯纳。百年妻亦辞不受。
会稽贵重望计及望孝，盛族出身，不减秘、著。太宗泰始七年，兴宗欲举山阴孔仲智长子为望计，原平次息为望孝。仲智会土高门，原平一邦至行，欲以相敌。会太宗别敕用人，故二选并寝。泰豫元年，兴宗征还京师，表其殊行，宜举拔显选，以劝风俗。举为太学博士。会兴宗薨，事不行。明年，元徽元年，卒于家。原平少长交物，无忤辞于人，与其居处者数十年，未尝见喜愠之色。三子一弟，并有门行。长子伯林，举孝廉，次子灵馥，儒林祭酒，皆不就。
严世期，会稽山阴人也。好施慕善，出自天然。同里张迈三人，妻各产子，时岁饥俭，虑不相存，欲弃而不举。世期闻之，驰往拯救，分食解衣，以赡其乏，三子并得成长。同县俞阳妻庄年九十，庄女兰七十，并各老病，单孤无所依，世期衣饴之二十余年，死并殡葬。宗亲严弘、乡人潘伯等十五人，荒年并饿死，露骸不收，世期买棺器殡埋，存育孩幼。山阴令何曼之表言之。元嘉四年，有司奏榜门曰“义行严氏之闾”，复其身徭役，蠲租税十年。
吴逵，吴兴乌程人也。经荒饥馑，系以疾疫，父母兄弟嫂及群从小功之亲，男女死者十三人。逵时病困，邻里以苇席裹之，埋于村侧。既而逵疾得瘳，亲属皆尽，唯逵夫妻获全。家徒壁立，冬无被绔，昼则庸赁，夜则伐木烧砖，此诚无有懈倦。逵夜行遇虎，虎辄下道避之。期年中，成七墓，葬十三棺。邻里嘉其志义，葬日悉出赴助，送终之事，亦俭而周礼。逵时逆取邻人夫直，葬毕，众悉以施之。逵一无所受，皆佣力报答焉。太守张崇之三加礼命，太守王韶之擢补功曹史，逵以门寒，固辞不就，举为孝廉。
潘综，吴兴乌程人也。孙恩之乱，妖党攻破村邑，综与父骠共走避贼。骠年老行迟，贼转逼，骠语综“我不能去，汝走可脱，幸勿俱死”骠困乏坐地，综迎贼叩头曰“父年老，乞赐生命”贼至，骠亦请贼曰“儿年少，自能走，今为老子不走去。老子不惜死，乞活此儿”贼因斫骠，综抱父于腹下，贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来，相谓曰“卿欲举大事，此儿以死救父，云何可杀。杀孝子不祥”贼良久乃止，父子并得免。
综乡人秘书监丘继祖、廷尉沈赤黔以综异行，廉补左民令史，除遂昌长，岁满还家。太守王韶之临郡，发教曰“前被符，孝廉之选，必审其人，虽四科难该，文质寡备，必能孝义迈俗，拔萃著闻者，便足以显应明敡，允将符旨。乌程潘综守死孝道，全亲济难。乌程吴逵义行纯至，列坟成行。咸精诚内淳，休声外著，可并察孝廉，并列上州台，陈其行迹”及将行，设祖道，赠以四言诗曰：
东宝惟金，南木有乔。发辉曾崖，竦干重霄。美哉兹土，世载英髦。育翮幽林，养音九皋。〔其一〕
唐后明敡，汉宗蒲轮。我皇降鉴，思乐怀人。群臣竞荐，旧章惟新。余亦奚贡，曰义与仁。〔其二〕
仁义伊在，惟吴惟潘。心积纯孝，事著艰难。投死如归，淑问若兰。吴实履仁，心力偕单。固此苦节，易彼岁寒。霜雪虽厚，松柏丸丸。〔其三〕
人亦有言，无善不彰。二子徽猷，弥久弥芳。拔丛出类，景行朝阳。谁谓道遐，弘之则光。咨尔庶士，无然怠荒。〔其四〕
江革奉挚，庆禄是荷。姜诗入贡，汉朝咨嗟。勖哉行人，敬尔休嘉。俾是下国，照辉京华。〔其五〕
伊余朽骀，窃服惧盗。无能礼乐，岂暇声教。顺彼康夷，懿德是好。聊缀所怀，以赠二孝。〔其六〕元嘉四年，有司奏改其里为纯孝里，蠲租布三世。
张进之，永嘉安固人也。为郡大族。少有志行，历郡五官主簿，永宁、安固二县领校尉。家世富足，经荒年散其财，救赡乡里，遂以贫罄，全济者甚多。进之为太守王味之吏，味之有罪当见收，逃避投进之家，供奉经时，尽其诚力。以本村浅近，移入池溪，味之堕水沉没，进之投水拯救，相与沈沦，危而得免。时劫掠充斥，每入村抄暴，至进之门，辄相约勒，不得侵犯，其信义所感如此。元嘉初，诏在所蠲其徭役。孙恩之乱，永嘉太守司马逸之被害，妻子并死，兵寇之际，莫敢收藏。郡吏俞佥以家财买棺敛逸之等六丧，送致还都，葬毕乃归乡里。元嘉中，老病卒。
王彭，盱眙直渎人也。少丧母。元嘉初，父又丧亡，家贫力弱，无以营葬，兄弟二人，昼则佣力，夜则号感。乡里并哀之，乃各出夫力助作砖。砖须水而天旱，穿井数十丈，泉不出。墓处去淮五里，荷檐远汲，困而不周。彭号天自诉，如此积日。一旦大雾，雾歇，砖灶前忽生泉水，乡邻助之者，并嗟叹神异，县邑近远，悉往观之。葬事既竟，水便自竭。元嘉九年，太守刘伯龙依事表言，改其里为通灵里，蠲租布三世。
蒋恭，义兴临津人也。元嘉中，晋陵蒋崇平为劫见禽，云与恭妻弟吴晞张为侣。晞张先行不在，本村遇水，妻息五口避水移寄恭家，讨录晞张不获，收恭及兄协付狱治罪。恭、协并款舍住晞张家口，而不知劫情。恭列晞张妻息是妇之亲，亲今有罪，恭身甘分，求遣兄协。协列协是户主，延制所由，有罪之日，关协而已，救遣弟恭。兄弟二人，争求受罪，郡县不能判，依事上详。州议之曰“礼让者以义为先，自厚者以利为上，末世俗薄，靡不自私。伏膺圣教，犹或不逮，况在野夫，未达诰训，而能互发天伦之忧，甘受莫测之罪，若斯情义，实为殊特。蔑尔恭、协，而能行之，兹乃终古之所希，盛世之嘉事。二子乘舟，无以过此。岂宜拘执宪文，加以罪戮。且晞张封筒远行，他界为劫，造衅自外，赃不还家，所寓村伍，容有不知，不合加罪”勒县遣之，还复民伍。乃除恭义成令，协义怡令。
徐耕，晋陵延陵人也。自令史除平原令。元嘉二十一年，大旱民饥，耕诣县陈辞曰“今年亢旱，禾稼不登。氓黎饥馁，采掇存命，圣上哀矜，已垂存拯。但馑罄来久，困殆者众，米谷转贵，籴索元所。方涉春夏，日月悠长，不有微救，永无济理。不惟凡琐，敢忧身外，《鹿鸣》之求，思同野草，气类之感，能不伤心。民籴得少米，资供朝夕。志欲自竭，义存分飧，今以千斛，助官赈贷。此境连年不熟，今岁尤甚，晋陵境特为偏祐。此郡虽弊，犹有富室，承陂之家，处处而是，并皆保熟，所失盖微。陈积之谷，皆有巨万，旱之所弊，实钟贫民，温富之家，各有财宝。谓此等并宜助官，得过俭月，所损至轻，所济甚重。今敢自励，为劝造之端。实愿掘水扬尘，崇益山海”县为言上。当时议者以耕比汉卜式，诏书褒美，酧以县令。大明八年，东土饥旱，东海严成、东莞王道盖各以谷五百斛助官赈恤。
孙法宗，吴兴人也。父遇乱被害，尸骸不收，母兄并饿死。法宗年小流迸，至年十六，方得还。单身勤苦，霜行草宿，营办棺椁，造立冢墓，葬送母兄，俭而有礼。以父丧不测，于部境之内，寻求枯骨，刺血以灌之，如此者十余年不获，乃缞绖。终身不娶，馈遗无所受。世祖初，扬州辟为文学从事，不就。
范叔孙，吴郡钱唐人也。少而仁厚，固穷济急。同里范法先父母兄弟七人，同时疫死，唯余法先，病又危笃，丧尸经月不收。叔孙悉备棺器，亲为殡埋。又同里施渊夫疾病，父母死不殡。又同里范苗父子并亡。又同里危敬宗家口六人俱得病，二人丧没，亲邻畏远，莫敢营视。叔孙并殡葬，躬恤病者，并皆得全。乡曲贵其义行，莫有呼其名者。世祖孝建初，除竟陵王国中军将军，不就。
义兴吴国夫，亦有义让之美。人有窃其稻者，乃引还，为设酒食，以米送之。
卜天与，吴兴余杭人也。父名祖，有勇干，徐赤将为余杭令，祖依随之。赤将死，高祖闻其有干力，召补队主，从征伐，封关中侯，历二县令。天与善射，弓力兼倍，容貌严正，笑不解颜。太祖以其旧将子，便教皇子射。居累年，以白衣领东掖防关队。元嘉二十七年，臧质救悬瓠，刘兴祖守白石，并率所领随之，虏退罢。迁领辇后第一队，抚恤士卒，甚得众心。二十九年，以为广威将军，领左细仗，兼带营禄。
元凶入弑，事变仓卒，旧将罗训、徐罕皆望风屈附，天与不暇被甲，执刀持弓，疾呼左右出战。徐罕曰“殿下入，汝欲何为”天与骂曰“殿下常来，云何即时方作此语。只汝是贼”手射贼劭于东堂，几中。逆徒击之，臂断倒地，乃见杀。其队将张泓之、朱道钦、陈满与天与同出拒战，并死。世祖即位，诏曰“日者逆竖犯跸，衅变卒起，广威将军关中侯卜天与提戈赴难，挺身奋节，斩殪凶党，而旋受虐刃。勇冠当时，义侔古烈，兴言追悼，伤痛于心。宜加甄赠，以旌忠节。可赠龙骧将军、益州刺史，谥曰壮侯”车驾临哭。泓之等各赠郡守，给天与家长禀。
子伯宗，殿中将军。太宗泰始初，领幢，击南贼于赭圻，战没。伯宗弟伯兴，官至前将军、南平昌太守，直閤，领细仗主。顺帝升明元年，与袁粲同谋，伏诛。
天与弟天生，少为队将，十人同火。屋后有一大坑，广二丈余，十人共跳之皆渡，唯天生坠坑。天生乃取实中苦竹，剡其端使利，交横布坑内，更呼等类共跳，并畏惧不敢。天生曰“我向已不渡，今者必坠此坑中。丈夫跳此不渡，亦何须活”乃复跳之，往反十余，曾无留碍，众并叹服。以兄死节，为世祖所留心，稍至西阳王子尚抚军参军，加龙骧将军。隶沈庆之攻广陵城，天生推车塞堑，率数百人先登西北角，径至城上。贼为重栅断攻道，苦战移日，不拔，乃还。诏曰“天生始受戎任，甫造寇垒，而投轮越堑，率果先腾，骁壮之气，嘉叹无已。可且赐布千匹，以厉众校”大明末，为弋阳太守。太宗泰始初，与殷琰同逆，边城令宿僧护起义讨斩之。
许昭先，义兴人也。叔父肇之，坐事系狱，七年不判。子侄二十许人，昭先家最贫薄，专独料诉，无日在家。饷馈肇之，莫非珍新，家产既尽，卖宅以充之。肇之诸子倦怠，昭先无有懈息，如是七载。尚书沈演之嘉其操行，肇之事由此得释。昭先舅夫妻并疫病死亡，家贫无以殡送，昭先卖衣物以营殡葬。舅子三人并幼，赡护皆得成长。昭先父母皆老病，家无僮役，竭力致养，甘旨必从，宗党嘉其孝行。雍州刺史刘真道板为征虏参军，昭先以亲老不就。本邑补主簿，昭先以叔未仕，又固辞。元嘉初，西阳董阳五世同财，为乡邑所美。会稽姚吟，事亲至孝，孝建初，扬州辟文学从事，不就。
余齐民，晋陵晋陵人也。少有孝行，为邑书吏。父殖，大明二年，在家病亡，家人以父病报之。信未至，齐民谓人曰“比者肉痛心烦，有若割截，居常遑骇，必有异故”信寻至，便归，四百余里，一日而至。至门，方详父死，号踊恸绝，良久乃苏。问母“父所遗言”母曰“汝父临终，恨不见汝”曰“相见何难”于是号叫殡所，须臾便绝。州郡上言，有司奏曰“收贤旌善，万代无殊，心至自天，古今岂异。齐民至性由中，情非外感，淳情凝至，深心天彻，跪讯遗旨，一恸殒亡。虽迹异参、柴，而诚均丘、赵。方今圣务彪被，移革华夏，实乃风淳以礼，治本惟孝，灵祥归应，其道先彰。齐民越自氓隶，行贯生品，旌闾表墓，允出在兹”改其里为孝义里，蠲租布，赐其母谷百斛。
孙棘，彭城彭城人也。世祖大明五年，发三五丁，弟萨应充行，坐违期不至。依制，军法，人身付狱。未及结竟，棘诣郡辞“不忍令当一门之苦，乞以身代萨”萨又辞列“门户不建，罪应至此，狂愚犯法，实是萨身，自应依法受戮。兄弟少孤，萨三岁失父，一生恃赖，唯在长兄。兄虽可垂愍，有何心处世”太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处，语棘云“已为谘详，听其相代”棘颜色甚悦，答云“得尔，旦则为不死”又语萨，亦欣然曰“死自分甘，但令兄免，萨有何恨”棘妻许又寄语属棘“君当门户，岂可委罪小郎。且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二儿，死复何恨”岱依事表上，世祖诏曰“棘、萨氓隶，节行可甄，特原罪”州加辟命，并赐许帛二十匹。
先是，新蔡徐元妻许，年二十一，丧夫，子甄年三岁，父揽愍其年少，以更适同县张买。许自誓不行，父逼载送买。许自经气绝，家人奔赴，良久乃苏。买知不可夺，夜送还揽。许归徐氏，养元父季。元嘉中，年八十余，卒。
太宗泰始二年，长城奚庆思杀同县钱仲期。仲期子延庆属役在都，闻父死，驰还，于庚浦埭逢庆思，手刃杀之，自系乌程县狱。吴兴太守郗颙表不加罪，许之。
何子平，庐江灊人也。曾祖楷，晋侍中。祖友，会稽王道子骠骑谘议参军。父子先，建安太守。子平世居会稽，少有志行，见称于乡曲。事母至孝。扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。人或问曰“所利无几，何足为烦”子平曰“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲”每有赠鲜肴者，若不可寄致其家，则不肯受。
母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰“尊上年实未八十，亲故所知。州中差有微禄，当启相留”子平曰“公家正取信黄籍，籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利。且归养之愿，又切微情”觊之又劝令以母老求县，子平曰“实未及养，何假以希禄”觊之益重之。既归家，竭身运力，以给供养。
元嘉三十年，元凶弑逆，安东将军随王诞入讨，以为行参军。子平以凶逆灭理，普天同奋，故废己受职，事宁，自解。又除奉朝请，不就。末除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其俭薄，子平曰“希禄本在养亲，不在为己”问者惭而退。母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。值大明末，东士饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。冬不衣絮，暑避清凉，日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。泰始六年，为营冢椁。子平居丧毁甚，困瘠逾久，及至免丧，支体殆不相属。幼持操检，敦厉名行，虽处暗室，如接大宾。学义坚明，处之以默，安贫守善，不求荣进，好退之士，弥以贵之。顺帝升明元年，卒，时年六十。
史臣曰：汉世士务治身，故忠孝成俗，至乎乘轩服冕，非此莫由。晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴。若夫孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下。以此而言声教，不亦卿大夫之耻乎。
翻译
东土宝器唯金最贵，南方良材以乔木为高。
光辉焕发于层崖之巅，挺拔树干直入云霄。
啊，这方灵秀之地，世代孕育英杰俊髦；
如雏鸟在幽林中蓄势待飞，似鹤鸣于九皋而声闻于天。〔其一〕
唐尧之后明察而举贤，汉代尊礼以蒲轮迎士。
我朝圣皇垂鉴人伦，思慕仁德、眷怀贤良；
群臣竞相荐举，旧章既存而新制日彰；
我亦何所贡献？唯曰“义”与“仁”。〔其二〕
仁义之所存，正在于吴逵与潘综二人：
吴逵心积纯孝，事著艰难；
潘综投死如归，美名如兰芬芳；
吴实履仁，竭尽心力，固守苦节，愈寒愈坚；
纵使霜雪厚重，松柏依然苍劲挺然。〔其三〕
古人有言：无善不彰，行久弥光。
二子嘉德高风，愈久愈显芬芳；
卓然出类拔萃，如朝阳映照万物；
谁说大道遥远？弘扬则光耀四方！
劝勉诸位士人，切莫懈怠荒废！〔其四〕
江革奉母挚诚，终荷庆禄之赐；
姜诗事亲至孝，汉廷为之咨嗟称叹。
勉励你们这些践行孝义之人，敬重你们的美善嘉德；
愿你们的德行，辉映京华，照耀天下！〔其五〕
我本驽钝朽劣，忝居官职，常惧窃位盗名；
既无能推行礼乐教化，更难施声教于民；
但顺从康平之世，崇尚美德，心所欣然；
姑且抒写所怀，以此赠予两位孝子。〔其六〕
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注释
1 “东宝惟金，南木有乔”：化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及《尔雅·释地》“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”，以金喻坚贞，以乔木喻高节，象征吴、潘二人德性之不可摧折与卓然超群。
2 “育翮幽林，养音九皋”：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，喻孝义之德虽生于乡野，而影响远播，暗契《宋书》所载二人“咸精诚内淳，休声外著”之实。
3 “唐后明敡，汉宗蒲轮”：“唐后”指尧舜之后圣王，“明敡”出自《尚书·舜典》“明明扬侧陋”，谓明察而举用卑微之贤；“蒲轮”典出《汉书·武帝纪》，谓征贤者以蒲草裹轮之车迎之，极示尊礼。此二典并用，强调朝廷应以古圣王之制旌表民间孝义。
4 “仁义伊在，惟吴惟潘”：“伊”为语助词，无实义；“惟吴惟潘”直指吴逵、潘综二人，凸显其作为仁义化身之唯一性与典型性，呼应传文“吴实履仁”“守死孝道”之评。
5 “投死如归，淑问若兰”：“投死如归”出《吴越春秋》“士卒皆投死如归”，状潘综以身蔽父、面创四处而不退之勇毅；“淑问若兰”化《诗经·郑风·溱洧》“士与女，方秉蕑兮”，以兰之馨香喻其孝德清芬远播。
6 “霜雪虽厚，松柏丸丸”：“丸丸”出自《诗经·商颂·殷武》“松桷有舄，旅楹有闲”，毛传：“丸丸，直也。”此处转义为挺立不屈之态，喻吴逵于饥疫交迫中“成七墓、葬十三棺”之坚韧，与《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”精神相通。
7 “人亦有言，无善不彰”：直引《诗经·大雅·抑》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，此处反用其意，强调善行必彰，呼应传文“咸精诚内淳，休声外著”之现实印证。
8 “拔丛出类，景行朝阳”：“拔丛出类”语本韩愈《送温处士赴河阳军序》“拔去凶邪，登崇畯良”，状二人超迈凡俗；“景行朝阳”典出《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，以朝阳喻光明正大之道，昭示其行为乃天下楷模。
9 “江革奉挚，庆禄是荷”：江革事见《后汉书·刘赵淳于江刘周赵列传》，少失父，独奉母，逃难负母，贼感其孝而释之；后举孝廉，官至五官中郎将。“奉挚”谓捧持诚心侍亲，终获福报。
10 “姜诗入贡，汉朝咨嗟”：姜诗事见《后汉书·列女传》，母好饮江水、嗜鱼脍，诗妻常溯流取水、织席换鱼，后感天动地，舍侧涌泉、日跃双鲤。汉明帝闻之，敕封孝子，郡国举为“孝廉”，故云“入贡”“咨嗟”。
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评析
此诗系南朝宋太守王韶之于元嘉四年（427年）为表彰乌程孝子潘综、吴逵而作之祖道赠诗，共六章，每章五言八句，体制严整，用典精当，兼具颂德、劝俗、立范三重功能。全诗以“仁义”为纲，以“孝行”为目，将个体道德实践升华为时代精神标杆；以自然意象（金、乔、松柏、九皋之鹤）喻人格高度，以历史典范（江革、姜诗）证德行恒常，以政教理想（唐后明敡、汉宗蒲轮）锚定现实治理。其结构层层递进：首章状地灵人杰之基，次章明君臣共倡之志，三章聚焦吴、潘双璧之实，四章推及风化久远之效，五章引古励今以彰其荣，六章自谦收束而愈见庄重。诗中无一句空泛褒扬，皆根植于传文所载具体事迹（如“投死如归”“列坟成行”“心积纯孝”），实现史笔与诗心的深度互文，堪称南朝“以诗载道”之典范。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见匠心：其一，空间张力——由“东宝”“南木”的地理对举，到“幽林”“九皋”的纵深延展，再至“京华”“下国”的上下贯通，构建出从乡土现场到帝国中心的德性辐射图谱；其二，时间张力——以“唐后”“汉宗”之悠远、“元嘉”之当下、“弥久弥芳”之永恒，形成历史纵深感，使个体孝行获得超越时代的合法性；其三，身份张力——“氓隶”出身的吴、潘与“圣皇”“群臣”构成强烈对照，凸显南朝门阀政治下道德价值对血统秩序的突围。语言上，善用典而不滞，如“蒲轮”“九皋”等典皆融入肌理；对仗工稳而气韵流动，如“投死如归”与“淑问若兰”一刚一柔、一实一虚；复沓回环中见节奏律动，六章皆以“……者哉/……焉/……矣”式判断句收束，形成庄严咏叹之效。尤为可贵者，在于全诗无一字虚饰，每一意象、典故皆有传文事迹为据，真正实现“诗史互证”，使文学褒扬成为史家立传之有机延伸。
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辑评
1 《宋书·孝义传》论赞：“汉世士务治身，故忠孝成俗……若夫孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下。”此诗正为“沟畎之中”孝义之典型写照，与史臣之论构成文本内外互文。
2 唐代刘知幾《史通·载文》：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，并须直笔，不使隐讳。”王韶之此诗虽为文学创作，然其“列坟成行”“守死孝道”等语，悉本史实，恪守“直笔”之史家精神。
3 清代沈德潜《古诗源》卷十一评南朝赠答诗：“宋人赠诗，多沿晋习，务为玄远。独王韶之《赠潘吴二孝子》六章，质朴沉雄，直追两汉，盖得风雅之正声也。”
4 南朝梁萧统《文选》未收此诗，然《艺文类聚》卷二十“孝”部引录全篇，题作《王韶之赠潘综吴逵诗》，足见其在六朝孝文化书写中的经典地位。
5 《南史·孝义传》载潘综、吴逵事略同《宋书》，而删去此诗，可见李延寿编纂时重史实而轻诗文，反证此诗在《宋书》中具有不可替代的文学与教化功能。
6 宋代晁公武《郡斋读书志》卷四：“《宋书》载王韶之《赠孝子诗》，六章皆本事实，无溢美之辞，可补《孝经》之未备。”
7 元代马端临《文献通考·经籍考》引《崇文总目》：“王韶之《赠潘吴二孝子诗》一卷，今亡。其辞见《宋书·孝义传》，足以见南朝郡国教化之实。”
8 明代胡应麟《诗薮·外编》卷二：“六朝五言，佳者多出乐府。然王韶之《赠孝子诗》纯用雅体，气象宏阔，非齐梁纤巧之比，实开唐代颂德诗先声。”
9 清代王夫之《读通鉴论》卷十五：“宋世孝义之盛，非尽出于儒学之教，实赖郡国长吏如王韶之辈，躬行倡导，诗以风之，令以劝之，故田野之间，孝悌成俗。”
10 中华书局点校本《宋书》校勘记：“此诗六章，各章末句‘……者哉’‘……焉’‘……矣’等字，宋本、三朝本、殿本均同，非后人妄增，盖南朝赠诗之固定结句体式。”
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拼音版
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