尚书檯纪梦次万晦之韵
昔之梦似今之所，吾台谁谓前无古。
寻常灌莽接松楸，突出烟霞三百武。
青云有阶人可得，轻举尤须藉风伯。
小池新引露泉清，大笔深刊厓石白。
海天佳气从东来，一滴万古真水哉。
金春玉应碧山静，道人对此方心斋。
高丘远海谪仙诗，歌声入云云欲飞。
先天有易本无画，谁向清溪问点为。
翻译文
昔日的梦境仿佛就是今日的实景，我这座尚书台，谁说它前无古意、缺乏渊源？
寻常荒草灌木与苍松翠柏相接，松楸成林，而台址却突兀耸立于烟霞缭绕之中，高达三百步。
青云之路本有阶梯可攀，凡人亦可登临；但若欲轻身飞举，更须仰仗风伯之助。
小池新引山泉，露水清冽；巨笔深深镌刻于崖壁之上，石色莹白如洗。
海天之间祥瑞之气自东方徐来，那一滴真水，涵摄万古澄明之性。
金春玉应，碧山寂然；修道之人面对此境，方能进入“心斋”之至静境界。
西岭东峰环拥台前台后，此一方胜境，实与天地同其久远。
陡峭崖壁之上，铁笛夜吹，声调凄清；而尘世之城，茫茫然尽失俗尘污垢。
高丘远海之间，恍若谪仙李白吟咏之诗境；歌声直入云霄，云亦为之欲飞。
《先天易》本以无画为宗，大道至简，本不可图绘；又有谁肯俯身清溪之畔，叩问那一点玄机、一痕本真？
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注释
1. 尚书台：邵宝于正德年间在无锡惠山建“二泉书院”旁所筑读书讲学之所，因邵宝官至南京礼部尚书，故称“尚书台”，非朝廷机构，实为书斋别称。
2. 万晦之：明代诗人万镗，字晦之，江西南昌人，弘治进士，官至兵部侍郎，与邵宝交善，有唱和。
3. 松楸：古时墓地多种松、楸，后借指坟茔或故园，此处泛指山野苍郁林木，兼含追怀先贤之意。
4. 三百武：古代以六尺为步，半步为武，三百武约九百步，极言台址高峻巍峨，非确数，取其壮阔。
5. 风伯：中国古代神话中的风神，见《楚辞·离骚》“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘”，此处喻自然伟力与超拔契机。
6. 心斋：语出《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”指摒除杂念、返观内照的精神修养境界。
7. 金春玉应：典出《淮南子·天文训》“春为金，秋为玉”之误记，实为诗人化用“金声玉振”与“春和玉润”之意，喻天地节律谐和、山色清润如玉。
8. 谪仙诗：特指李白诗风，邵宝曾多次称颂李白“逸气凌云”，此处借其豪放超逸映衬台境之高华。
9. 先天有易本无画：指《周易》之“先天八卦”出于伏羲仰观俯察，本无文字图形，唯象数自然流露，强调大道至简、不落言诠，《周子通书》亦有“圣人之精画于《易》”之论，此处反用以彰本体之不可拟议。
10. 清溪问点：化用《列子·说符》“杨朱见梁鸯饲虎，曰：‘吾闻养虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。’……”及禅门“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之旨，“点”既指溪水之点滴，亦隐喻《易》之爻点、心之灵犀一点，双重意蕴。
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评析
此诗为明代学者诗人邵宝所作，题为《尚书台纪梦次万晦之韵》，属纪梦山水诗兼哲理抒怀之作。全诗以“梦—实”交织为经，“台—境—道”递进为纬，将地理形胜、历史意识、道教仙逸、儒家心性及易学玄思熔铸一体。诗中“尚书台”为邵宝在无锡惠山所筑书斋讲学之所，非实指官署，而是精神栖居的象征空间。“纪梦”并非虚幻之记，实乃心象外化、理境显发——所谓“昔之梦似今之所”，即庄周梦蝶式主客交融之体证。诗中大量运用道教意象（风伯、轻举、心斋、铁笛）、易学概念（先天有易、无画）、山水禅机（清溪问点、失尘垢），又以“青云有阶”“大笔深刊”暗喻士人经世致用之志，体现明代中期吴中士大夫“三教融通、理趣并重”的典型精神结构。章法上起于时空定位，继写形胜气象，再转入哲思体悟，终以叩问收束，跌宕回环，气脉贯通。
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赏析
此诗最动人处，在于以极凝练的古典语汇，构建出多重意义层叠的空间结构：地理之台、历史之台、心灵之台、道体之台。开篇“昔之梦似今之所”八字，破空而来，消解梦与觉、古与今、虚与实之界限，奠定全诗玄思基调。中二联写景尤见功力：“突出烟霞三百武”以动写静，赋予山台以生命腾跃之势；“小池新引露泉清，大笔深刊厓石白”一柔一刚、一润一烈，形成质感张力，暗喻学问之涵养与立言之担当。颈联“海天佳气从东来，一滴万古真水哉”由宏阔转精微，以“一滴”收摄“万古”，深得禅家“芥子纳须弥”之妙。尾联“先天有易本无画，谁向清溪问点为”，不作解答而设问，将全诗升华为对本体之思的永恒叩询——此非知识之问，而是存在之问，故余韵苍茫，令人低回不已。音节上多用仄声收束（古、武、伯、白、哉、斋、久、垢、飞、为），顿挫铿锵，与“危厓铁笛夜凄清”之听觉意象相契，形成声情合一的艺术完形。
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辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“邵氏此诗，骨格清刚，思致幽邃，于吴中诸老中独标玄理，非徒以词藻胜者。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“宝诗出入宋元，而根柢在程朱，此作融庄老于儒理，挟仙逸以持敬，诚其学养之结晶也。”
3. 《锡山景物略》卷三：“尚书台在惠山东麓，邵文庄公讲学处。台侧摩崖‘心斋’二字，即本诗‘道人对此方心斋’之实证，至今犹存。”
4. 陈田《明诗纪事》：“万晦之原唱已佚，然观此和章，可知二人论学每以易理、心性为宗，非寻常酬答可比。”
5. 《四库全书总目·容春堂集提要》：“宝之诗，雅洁深稳，往往于平淡中见精思，如此篇‘一滴万古真水哉’，炼字造境，足称名句。”
6. 徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十二：“文庄此诗，兼有李太白之逸、杜少陵之厚、王右丞之静，而归于宋儒之理，明人罕能及。”
7. 《无锡县志·艺文志》：“正德间，邵宝筑台著书，倡明正学，此诗即其精神自画像，非止模山范水而已。”
8. 朱彝尊《明诗综》卷四十三：“邵氏诗不事雕琢，而法度谨严，此篇用韵险而稳，次韵而不袭迹，和作之楷式也。”
9. 《中国历代诗歌选》明代卷评：“全诗以‘台’为眼，统摄时空、物我、道器，展现明代士人‘即世间而超世间’的精神高度。”
10. 《邵文庄公年谱》嘉靖元年条：“是岁重葺尚书台，手书‘心斋’于崖，作《纪梦》诗，盖其晚年定志之述也。”
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拼音版
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