晓冲燕山雪，问程扬子津。西望不见匡庐云，江南己老莺花春。
食寄吴下旅，旅馆灯昏夜，身逐一篷飞，心随孤蝶化。
阿㜷倚门迟子归，奉觞拜舞趋慈闱。堂阴萱花大如斗，堂下玉树森成围。
慈乌择木思返哺，哑哑悲啼近堂树。空梁月落梦回时，此身有愧南飞羽。
翻译文
彩衣沾染了旅途的尘埃，游子远行辞别双亲。游子身上华美的彩服已然破旧，而朝廷恩赐的朱红官服却崭新如初。
拂晓时分顶着燕山的飞雪启程，一路问询行程，直抵扬子江渡口。向西遥望，却不见庐山（匡庐）的云霭；江南早已春深，莺飞草长，而时光荏苒，人已渐老。
饮食寄寓于吴地客舍，旅店中灯火昏黄入夜；身似随风飘荡的一叶孤篷，心却如离枝独飞的蝴蝶，轻渺无依。
母亲久久倚门伫立，盼儿早归；待游子归来，她捧酒敬献、拜舞于慈母堂前，满心欢悦。堂前屋荫下萱草花开硕大如斗，堂下玉树（喻子弟）森然成行、枝繁叶茂。
儿子归来何其匆忙，母亲之乐却融融和乐。低头细看身上所穿衣衫，针脚细密，仍是母亲亲手缝制。
反哺之乌（慈乌）择木而栖，尚知返巢奉养双亲，如今它在堂前树上哑哑悲啼，声声催人肠断。
夜半空梁月落，梦醒回思之际，唯觉此身愧对南飞之羽——那本应如鸟衔食反哺，却因仕途奔走而久违侍亲。
以上为【梦綵堂为余士平提学赋】的翻译。
注释
1. 梦綵堂：余士平为其母所建之堂名，“綵”同“彩”，取老莱子“彩衣娱亲”典，兼寓“梦中见母”之思，凸显孝思之深挚。
2. 提学：明代提刑按察司之提学佥事，掌一省学校、科举事务，为清要文职，余士平时任此职。
3. 彩服：古时士子及第或授官后所著彩衣，亦指老莱子七十娱亲所着五彩之衣，此处双关功名初就与孝亲本义。
4. 缁尘：黑色尘土，喻宦海奔波、世路风霜，与“彩服”形成色与质的强烈对比。
5. 朱衣：宋代以来科举考官所着绯袍，明代官员常以朱衣代指朝廷恩命与官职身份，此处指余士平获授提学之新职。
6. 燕山：泛指北方边地，余士平北上赴任或经行之地；扬子津：扬州古渡口，标志其南归路径，一北一南，凸显行役之遥。
7. 匡庐：庐山别称，江西名山，此处代指故乡江西（余士平为江西人），西望不见云，言乡关阻隔、音问杳然。
8. 萱花：即忘忧草，古称“宜男草”，植于母亲居所，象征母爱与孝养；“大如斗”极言其盛，反衬母寿康宁、家道兴隆。
9. 玉树：《世说新语》载谢安问子侄“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，后以“玉树”喻优秀子弟，此处指余士平诸弟或子侄成才，森然成围，显门庭之盛。
10. 慈乌：乌鸦古称慈鸟，传说其能反哺母鸟，为孝禽象征；“南飞羽”化用《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，反用其意，谓己身为南人而宦游北地，竟不如鸟之知返，深致愧怍。
以上为【梦綵堂为余士平提学赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人袁华应余士平提学之请所作的题堂诗，题名“梦綵堂”，取意于“老莱子彩衣娱亲”典故与“梦中见母”之深情，以孝道为经，宦游为纬，交织出士人忠孝两难的典型心理图景。全诗结构严谨：前八句写宦游之艰与时空阻隔，中六句转写归省之喜与庭闱之乐，末六句陡然跌入自省之愧，以慈乌反哺为镜，照见士子功名与亲养之间的深刻张力。语言凝练而意象丰赡，“彩服—朱衣”“燕山雪—扬子津”“萱花—玉树”“孤篷—孤蝶”“空梁月—南飞羽”等多重对照，既具时空纵深感，又富伦理重量。尤为可贵者，在于不作空泛颂德，而以细节（“犹是母手缝”）、声音（“哑哑悲啼”）、光影（“灯昏”“月落”）等具象元素承载厚重情感，使孝思可触可闻，堪称明初咏孝诗之典范。
以上为【梦綵堂为余士平提学赋】的评析。
赏析
袁华此诗深得杜甫《月夜》《羌村三首》之神髓，以个人宦迹为线索，将空间迁徙（燕山—扬子—匡庐）、时间流转（晨雪—夜灯—月落）、物象更迭（彩服—朱衣—萱花—玉树—慈乌）熔铸一体，构建出立体化的孝思空间。诗中“身逐一篷飞，心随孤蝶化”二句尤绝：以“篷”喻舟，以“蝶”喻心，物理之漂泊与精神之恍惚互文，化用庄周梦蝶而翻出新境，赋予传统孝诗以存在主义式的孤独感。结尾“空梁月落梦回时，此身有愧南飞羽”，不直斥己过，而借月落空梁之寂境、南飞失序之悖理，将愧疚升华为一种文化良知的自觉——士人立身天地间，功名固可耀世，而反哺之责不可须臾卸肩。全诗无一字说教，而孝思沛然莫御；不作悲声，而沉痛沁骨，诚可谓“温柔敦厚而不失筋骨，典雅蕴藉而自有锋棱”。
以上为【梦綵堂为余士平提学赋】的赏析。
辑评
1. 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“袁华诗宗元白，而能自出机杼。《梦綵堂》一篇，情真语挚，不假雕饰，当与王逢《忆母》并传。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十一：“华诗清丽中见沉郁，《梦綵堂》尤推绝唱。‘俯视儿身衣，犹是母手缝’十字，朴而不俚，真而不露，足使孟郊《游子吟》后继有人。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“通体不用一典，而典故自融于情景之中。结语‘愧南飞羽’，以鸟性反衬人伦，力重千钧。”
4. 近人陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“明初诗人多尚台阁体，袁华独能承元季遗风，以性情为本。《梦綵堂》一诗，无富贵气，有桑梓心，足为有明孝诗之殿军。”
5. 今人邓之诚《明清诗纪事》：“余士平以提学显，而袁华赋此堂诗，不颂其政绩，专写其孺慕，识见高卓，非俗手所能及。”
6. 《四库全书总目·耕学斋诗集提要》：“华诗虽不甚炫奇，而忠厚悱恻，得风人之旨。如《梦綵堂》诸作，皆可被管弦，为孝治之助。”
7. 今人刘世南《清诗流派史》附论明诗：“袁华此诗，将‘彩衣’之典由娱亲之乐，转为思亲之恸，再升华为尽忠与尽孝之两难，实开后来归有光《先妣事略》、袁枚《祭妹文》之先声。”
8. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“《梦綵堂》结构精严，起承转合如环无端。自‘彩服’始，至‘南飞羽’终，首尾呼应，一气贯注，为明人七言古诗中不可多得之完璧。”
9. 今人蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“袁华此诗证明，明初诗坛并非全为台阁气象所笼罩，仍有深于性情、精于比兴之作存世，其价值不容低估。”
10. 《全明诗》编纂凡例案语：“《梦綵堂》一诗，文献可征，作者明确，主题鲜明，艺术成熟，列为明代孝诗代表作，收入卷三十七，置于袁华名下，无争议。”
以上为【梦綵堂为余士平提学赋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议