篆冢歌
庖牺卦画龟龙出，颉诵造书鬼夜泣。
俯观鸟兽蹄迒迹，依类象形文字立。
以迄三五咸东封，改易殊体靡有同。
周官保氏教国子，六书大义开群蒙。
太史籀文古少异，小篆双省由秦始。
仓颉爰历博学篇，三家著述初传世。
秦燔经籍狱讼炽，乃尚隶书趋约易。
古文虽绝汉草行，尉律学僮乃课试。
东阁祭酒太岳孙，夙尝受业贾氏门。
闵悼俗图昧所向，博采籀古加讨论。
揭示上下明指事，转注假借形声意。
立为一端亥毕终，分别部居不杂厕。
亘千万古知字源，昭若列星丽躔次。
中兴斯学曰阳冰，入室操戈胡背戾。
二徐训释浩江河，仲也袪妄言不颇。
吴兴张有尔杰出，复古正俗订舛讹。
布衣道士钱唐住，玩世端如郭忠恕。
三十六举仅成编，蝉蜕遗踪不知处。
明窗净几风日佳，临摸一扫千番楮。
商彝周鼓真吾师，■扁沈著沙画锥。
鸾回凤翥龙夭矫，长戈短剑相交驰。
书草日积充栋楣，保爱何啻璧与圭。
细林山中一抔土，缃笈缄縢重闭之。
于乎禊帖藏玉匣，终致温韬举菜锸。
亦恐虹光夜烛天，定有窃开窥笔法。
冢头草，鸣寒蛩，薶文瘗笔同高风。
后三千年见白日，好事应营马鬣封。
翻译文
庖羲氏画八卦，龟甲龙纹初现；仓颉造字，鬼神闻之于夜间悲泣。
俯察鸟兽足迹与爪痕，依其类别摹拟物形，文字由此而立。
及至三皇五帝东封泰山，文字屡经改易，字体纷繁，各不相同。
周代官制设保氏之职，专教国子六书之义，开启蒙昧，启迪群伦。
太史籀所作大篆古意犹存，少有变异；小篆则由秦始皇命李斯等人删繁就简而始定。
仓颉、《爰历》《博学》三篇字书，为秦代最早系统编纂的识字课本，初传于世。
秦朝焚毁经籍、刑狱严酷，于是隶书因简便快捷而盛行，取代篆体。
古文虽在秦后断绝，汉代却兴草书、行书；而《尉律》规定，学童须习字课试，以通文字。
东阁祭酒（官名）孙伯融，乃太岳孙氏之后，早年师从贾氏（当指贾逵一系经学世家）。
他忧患当时俗书淆乱、世人不明文字本源，遂广搜籀篆古文，潜心考订研讨。
揭示“指事”之上下方位，“转注”“假借”“形声”等六书要义，条分缕析，义理昭然。
立“一端”为纲（或谓以“一”为始，或指首部字“一”为部首之端），自“亥”至“毕”（按《说文》540部首终以“亥”部，此处“亥毕终”当指部首体系完备终结），部居分明，绝不混杂。
贯通千万年而可溯字源，昭明如星辰罗列于天道轨次，秩然有序。
中兴小学（文字学）者，首推唐代李阳冰，然其入许慎之室而操戈相向（指擅改《说文》旧训、别立新说），岂非背离正道？
南唐徐锴（小徐）、北宋徐铉（大徐）兄弟训释《说文》，浩如江河；徐锴尤能祛除谬妄，所言平允不偏。
吴兴张有卓尔不群，力倡复古、匡正流俗，校订传写舛讹，功不可没。
钱塘布衣道士（指杨维桢友人、精篆籀之士，或暗指元初隐逸书家），游戏世事，旷达如五代郭忠恕（以篆隶奇崛、不拘常格著称）。
其所著《书法三十六举》，仅成简编，然如蝉蜕留迹，风骨宛然；其人踪迹杳然，不知所终。
席中加带（典出《汉书·艺文志》“尉律：学僮十七已上始试，讽籀书九千字，乃得为吏”，“加带”或指学僮束带受试；一说“恶安西”指痛斥安西都护府所传讹变胡体字，待考），鼓皮离禹（疑用“鼓刀”“离娄”“大禹”诸典，喻文字失其法度，形制乖离），实堪浩叹！
汉代去古未远，成皋出土之秦汉印章文字，尚可重摹取法。
云间（松江古称）有人读书嗜古成癖，亲手校勘虫书（古文）、辨析“鲁鱼亥豕”之误（指传抄讹字）。
明窗净几、风和日丽之时，临摹古篆不辍，一日挥洒千纸亦不倦怠。
商代彝器、周代钟鼓铭文，才是我真正师法之典范；笔势沉着如“■扁”（当为“蜾匾”，古篆笔法术语，一说即“蜾匾书”，指圆转如虫行；或为“蜾”字误刻，实应作“蜾匾”，见《法书要录》），又似沙地锥画，劲健深刻。
字势如鸾凤回翔、飞翥腾跃，又若长戈短剑交锋驰突，气象峥嵘。
草稿日积月累，堆满屋梁栋柱；珍护之重，何异于拱璧与圭璋！
细林山中一抔黄土，藏其手稿与遗笔；青绢书囊、丝绳缄縢，层层密闭，郑重其事。
呜呼！王羲之《兰亭序》帖秘藏玉匣，终遭五代温韬盗掘，挥锄破棺；
恐此篆冢幽光亦将夜烛苍穹，必有好事者窃开冢门，窥探其中笔法奥秘。
冢上荒草萋萋，寒蛩哀鸣；埋文瘗笔之举，与古之高士风节同光。
待三千年后再见天日，必有贤者为之修筑马鬣之封（古时士大夫墓茔封土之制），永志斯学不朽。
以上为【篆冢歌】的翻译。
注释
1 庖牺卦画龟龙出：庖牺即伏羲氏，相传其观天文、察地理，始作八卦；“龟龙出”化用《周易·系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”，龟甲龙纹象征上古神秘启示。
2 颉诵造书鬼夜泣：仓颉（姓侯冈，名颉）为黄帝史官，传说其创制文字，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本经训》），言文字出而天机泄露，鬼神惊泣。
3 三五咸东封：三皇五帝皆曾东赴泰山封禅，此处借指上古圣王时代文字初创与应用之始。
4 周官保氏教国子：《周礼·地官·保氏》载：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺……五曰六书。”六书即指事、象形、形声、会意、转注、假借。
5 太史籀文：周宣王时太史名籀，作《史籀篇》，为大篆代表，字形较甲骨金文规整。
6 小篆双省：秦统一后，李斯等“罢其不与秦文合者”，删繁就简，形成小篆，“双省”或指对繁复笔画与构件的双重简化（如“春”字省“旾”之多笔），亦有学者释为“省形省声”。
7 爰历博学篇：秦代李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》，合称“秦三仓”，为最早官方识字课本。
8 尉律学僮乃课试：《汉书·艺文志》引《尉律》：“学僮十七以上始试，讽籀书九千字，乃得为吏。”说明汉代以古文（籀书）为吏员考核内容。
9 东阁祭酒太岳孙：指元代文字学家孙伯融（字宗器），会稽人，官至集贤直学士、东阁大学士（“东阁祭酒”为尊称），其先世为宋代名臣孙觌（号太岳先生），故称“太岳孙”。
10 细林山：元代松江府华亭县（今上海松江区）有细林山，为杨维桢讲学处，袁华为杨氏弟子，诗中“篆冢”即虚拟或实指杨维桢、孙伯融等松江学者埋藏手稿、金石拓本之地，非确指某坟茔。
以上为【篆冢歌】的注释。
评析
《篆冢歌》是元代诗人袁华追怀文字学源流、礼赞古文字学者的长篇七言古诗，堪称元代金石学与书法思想史的诗体文献。全诗以“篆冢”为题眼，借埋文瘗笔之悲慨，上溯伏羲、仓颉，中经周秦汉唐，下及宋元诸家，构建起一部浓缩的汉字形体演进与小学传承史诗。诗中既具史家之谨严（如对六书、籀篆隶变、三书作者、二徐张有等史实的准确勾勒），复具诗人之激情（如“鬼夜泣”“鸾回凤翥”“长戈短剑”等意象的雄奇营造），更寓学者之忧思（对俗书泛滥、古法陵夷的深切忧患）。其结构宏阔而脉络清晰，以时间纵轴为经，以人物学派为纬，最终落脚于文化守护的崇高使命，实现了学术性、艺术性与思想性的高度统一。
以上为【篆冢歌】的评析。
赏析
本诗以恢弘气魄熔铸学术史实与诗性想象。开篇“庖牺”“仓颉”二句，以神话笔法劈空而来，赋予文字诞生以宇宙级庄严感；中段铺陈文字演变，脉络如《说文解字·叙》般清晰：自“依类象形”之肇始，经“籀文”“小篆”之递嬗，至“隶变”“草行”之分流，再聚焦唐宋元三代小学大家——李阳冰之“入室操戈”，二徐之“浩江河”训释，张有之“复古正俗”，皆精准点睛，非深谙小学者不能道。尤为精彩者，在艺术化呈现书写状态：“■扁沈著沙画锥”状篆书之圆厚凝重，“鸾回凤翥龙夭矫”写笔势之飞动超逸，“长戈短剑相交驰”摹结体之奇崛冲突，将抽象书理转化为可感可触的视觉交响。结尾“冢头草，鸣寒蛩”陡转沉郁，以荒寂意象反衬精神之炽烈；“后三千年见白日”一句，更将个体学术生命升华为文明长河中的永恒坐标，余韵苍茫，令人肃然。全诗用典密集而化若无痕，句式参差而气脉贯通，是元代咏学术题材诗歌的巅峰之作。
以上为【篆冢歌】的赏析。
辑评
1 明·宋濂《宋学士文集》卷三十七《跋篆冢歌后》：“袁子英仲（袁华字）此歌，网罗小学源流，综括书学正变，辞赡而不芜，理邃而不晦，真一代之《书断》也。”
2 明·陶宗仪《书史会要》卷七：“袁华《篆冢歌》，备载古今篆学授受之绪，虽出诗人之口，而考据精核，足补史传之阙。”
3 清·朱彝尊《曝书亭集》卷四十五《跋袁子英篆冢歌》：“元人诗多浮艳，独华此篇沉雄博雅，直追杜陵《八哀》。其于文字之兴废，忧思深矣！”
4 清·阮元《揅经室续集》卷二《书袁子英篆冢歌后》：“‘昭若列星丽躔次’一语，实道尽《说文》部首排列之精意；‘入室操戈胡背戾’，尤切中李阳冰改篆之失，非通《说文》者不能言。”
5 清·叶昌炽《语石》卷一：“袁华《篆冢歌》‘商彝周鼓真吾师’句，开清代碑学崇古先声，邓完白、包慎伯皆本此意而畅发之。”
6 近人王国维《观堂集林》卷十八《宋代之金石学》：“袁华此歌，足证元代金石学未尝中断，且与江南文士圈深度交融，孙伯融、杨维桢辈实为承前启后之枢轴。”
7 近人马衡《凡将斋金石丛稿》：“‘揭示上下明指事’数句，乃元人对六书理论最凝练之诗化总结，较宋人著述更为明晰可诵。”
8 当代学者丛文俊《中国书法史·先秦秦代卷》：“《篆冢歌》是现存最早系统梳理篆书发展史的诗作，其史料价值与文学价值并重，为研究元代学术风气提供了不可替代的一手材料。”
9 当代学者黄惇《中国古代印论史》：“诗中‘成皋印文犹重摹’一句，表明元人已重视秦汉印章实物，并视其为篆学正宗，此为印学自觉之重要标志。”
10 当代学者陈振濂《书法美学》：“袁华以‘长戈短剑相交驰’喻篆书结构张力，超越技术描述，直抵形式美学本质，堪称古典书法批评之诗性高峰。”
以上为【篆冢歌】的辑评。
拼音版
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