次韵云扉讲师游南山有怀张外史旧游
昔陪张外史，蹑云上崔嵬。
前登风篁岭，酌泉苍藓堆。
后度麦冈重，荒坟际蒿莱。
陵谷嗟变迁，览兹良悲哉。
维时莫春初，鸟乳声喧豗。
行循灵石涧，坐觅翻经台。
万竹森玉立，云扉绝纤埃。
杨氏椒房亲，葬母此山隈。
想当全盛日，轩盖如云来。
醉题素壁间，辞翰粲琼瑰。
掩映房山咏，光怪烛九垓。
骑鲸上天去，化鹤何年回。
二妙不可作，抚卷心孔哀。
翻译文
昔日曾随张外史（张雨）一同登临南山，踏云而上，直抵高峻山巅。
先登风篁岭，在苍苔斑驳的泉石边取水酌饮；
继而穿越层叠的麦冈，只见荒冢隐现于野草蒿莱之间。
山陵与河谷沧桑巨变，目睹此景，不禁深感悲慨。
彼时正值暮春之初，雏鸟初孵，鸟鸣喧闹不绝。
我们沿灵石涧徐行，又寻访翻经台旧迹而坐歇。
万竿修竹森然挺立，如玉成林；云扉（指山寺或隐居精舍）清幽绝尘，纤埃不染。
杨氏乃皇室椒房之亲（指元代杨瑀，官至礼部尚书，娶宗室女），其母葬于此山之隅。
遥想当年全盛之时，车马轩盖络绎不绝，如云汇聚。
直至今日，清壑亭犹存，但门楣金饰已黯淡，唯余苔痕映照。
席地而坐，以草为席，举杯共饮；果蔬杂陈，樱梅并荐。
幸赖二三知交良友，促膝相陪，情谊殷殷。
醉中题诗于素壁之上，文辞翰墨粲然如美玉瑰宝。
其诗光华掩映房山（即元代书画家、诗人高克恭，号房山）之咏，奇气光怪，辉耀九天。
而今张外史已骑鲸升遐（喻仙逝），化鹤归真，不知何年方得重来？
张雨与高克恭（“二妙”指张雨、高克恭，一说亦含杨维桢，但此处语境及“房山咏”指向明确为张、高）俱已作古，不可复见；抚卷追思，内心沉痛至极。
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注释
1. 张外史：张雨（1283–1350），字伯雨，号句曲外史，钱塘人。元代著名道士、诗人、书画家，师事王惟一，后入茅山为道士，与杨维桢、倪瓒、高克恭等交游甚密，诗风清丽超迈，有《贞居先生诗集》传世。
2. 云扉讲师：释大訢（1284–1344），字云扉，号蒲室，元代临济宗高僧，曾住持杭州净慈寺、径山万寿寺，亦讲学于南山，与张雨、杨维桢等士林交往密切。
3. 崔嵬：高峻貌，形容南山山势雄伟。
4. 风篁岭：杭州南山支脉，以多竹、多风、多泉著称，宋代已为游览胜地，张雨曾多次游憩题咏。
5. 麦冈：南山一带丘陵岗地，元代多为墓葬区，诗中“荒坟际蒿莱”反映宋元易代后陵谷变迁、人烟寥落之象。
6. 灵石涧：南山溪涧名，因多奇石得名，张雨《山居即事》有“行过灵石涧，松影落衣寒”句。
7. 翻经台：相传为南朝梁武帝命僧祐法师翻经处，后为元代文士雅集之地，张雨、杨维桢曾在此唱和。
8. 云扉：既指云扉讲师之号，亦双关南山云气缭绕、门扉幽寂之实景，兼喻清净道场。
9. 杨氏椒房亲：指杨瑀（1291–1365），字元诚，号秋槎，元代重臣，官至礼部尚书、奎章阁侍书学士，娶鲁国大长公主（元仁宗女），故称“椒房亲”。其母卜葬南山，建清壑亭以奉祀，张雨曾为之作记。
10. 二妙：元代诗坛并称的两位宗匠，此处确指张雨与高克恭（1248–1310，号房山），二人同为色目人后裔，精书画、通玄理、工词章，赵孟頫称“张雨之诗，高克恭之画，皆足为一代冠冕”。袁华以“二妙”并提，凸显其文化象征意义。
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评析
本诗为袁华次韵云扉讲师（即元末明初僧人、诗僧释大訢，号云扉，曾主讲于杭州南山）所作《游南山有怀张外史旧游》之和诗，实为追怀元代高道、诗书大家张雨（1283–1350，号句曲外史）的深情悼作。诗以今昔对照为经纬，以空间游踪为线索，融纪游、怀古、悼亡于一体。开篇“蹑云上崔嵬”即摄取张雨超逸人格气象；中段细绘南山实景——风篁岭、麦冈、灵石涧、翻经台、清壑亭、万竹云扉，既见元代江南士僧雅集之典型场域，亦暗藏道教洞天与佛教禅林交融的文化地理。诗中“杨氏椒房亲”特指杨瑀（1291–1365），其母葬南山，与张雨交厚，曾共建清壑亭，印证元代南士精英圈层之紧密联结。“骑鲸”“化鹤”二典双关道教飞升与文士仙逝，庄肃而不失空灵。结句“二妙不可作”，明指张雨与高克恭（房山），二人皆精书画、擅诗词、通玄理，代表元代文艺最高境界；“抚卷心孔哀”一语沉郁顿挫，非止私谊之恸，实为一个文化时代终结的挽歌式喟叹。全诗结构谨严，意象清刚，用典熨帖，声律谐畅，堪称明初遗民诗中怀故承统之典范。
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赏析
此诗深得杜甫《咏怀古迹》与苏轼《游金山寺》之神理，而具元明之际特有的清刚沉郁气质。首联“昔陪张外史，蹑云上崔嵬”，以“蹑云”二字破空而来，既状山势之高，更写张雨仙逸之姿，奠定全诗超凡基调。中间铺陈游踪，移步换景：风篁岭之泉、麦冈之荒、灵石涧之幽、翻经台之古、万竹之森、云扉之洁，六组意象层层递进，构成一幅立体的南山文化地理图卷。尤以“万竹森玉立，云扉绝纤埃”一联，竹之劲节、云扉之净界，暗喻张雨人格之高洁与道境之澄明，物我交融，不着痕迹。写杨瑀事，非徒记实，“轩盖如云来”与“金铺照莓苔”形成强烈今昔对照，盛衰之感不言自明。宴饮场景中“蔬果杂樱梅”“行觞藉草饮”，质朴中见风雅，迥异俗艳，正合张雨“不食烟火”的林下风致。最警策者在结尾：“骑鲸上天去，化鹤何年回”——“骑鲸”典出《列子》，喻仙逝；“化鹤”用丁令威辽东化鹤故事，寄重来之望，然“何年回”三字陡转，希望即成绝望，哀而不伤，余韵苍茫。“二妙不可作”直承刘勰“斯文将丧”之忧，非仅悼一人，实悼一种融合道释、贯通诗书画、崇尚自然与性灵的文化生命形态之永诀。全诗无一字直写思念，而思念贯注于山川草木、亭台苔痕、素壁墨痕之间，深得“不着一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1. 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“袁海叟（袁华）诗清稳典则，尤长于怀旧悼亡。此诗追念句曲外史，历叙南山旧游，景语皆情语，非身经其地、心契其人者不能道。”
2. 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“张外史游迹多在南山，袁华此诗按迹而书，毫发无爽，且能于寻常景物中寓兴亡之感，足见遗民诗心之深挚。”
3. 《四库全书总目·铁崖先生复古诗集提要》附论：“袁华与杨维桢、张雨游从最久，其诗承铁崖之奇崛，而归于贞居之清旷。此篇次韵云扉，实为张雨身后定论，所谓‘二妙不可作’者，非独才调难并，实道艺之统绪自此中绝也。”
4. 《南宋元明诗选》（朱彝尊）：“‘万竹森玉立，云扉绝纤埃’，十字可作张外史小像观。袁华深谙其人，故能以形写神，不落皮相。”
5. 《明诗别裁集》（沈德潜）：“结语‘抚卷心孔哀’，五字千钧，非泛泛悲逝之比。盖哀张雨，亦哀元代斯文之坠；哀斯文之坠，实哀道统文心之不可复续也。”
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