登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二

1. 登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二：此为组诗第二首，“二三子”指随行的学生或友人，“咏歌以从”谓众人吟诗相随，“成谣”即兴作歌。

2. 间关：形容鸟鸣声婉转多音，亦作“关关”。

3. 我本无心云自闲：化用陶渊明“云无心以出岫”，表达顺其自然、不刻意求为的心境。

4. 大舜亦与木石处：传说大舜耕于历山，渔于雷泽，与自然为伍，体现圣人亦可居陋处而德彰。

5. 醉翁惟在山林间：指北宋欧阳修号“醉翁”，著有《醉翁亭记》，表达寄情山水之乐。

6. 晴窗展卷有会意：语出陶渊明“每有会意，便欣然忘食”，指读书时心领神会的愉悦。

7. 绝壁题诗无厚颜：在险峻山崖题诗不留名，无所矜饰，亦无所愧，表现坦荡胸怀。

8. 顾谓从行二三子：回头对随行弟子们说。“顾谓”即回身而言。

9. 随游麋鹿俱忘还：以麋鹿喻隐逸之士，言己与弟子如野兽般自在山林，流连忘返。

10. 王守仁：明代思想家、教育家、心学集大成者，字伯安，号阳明，强调“致良知”“知行合一”。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二】的注释。

此诗为王守仁（阳明先生）登临山峰时所作，借山水之景抒写心学旨趣。全诗以“无心”“自闲”为核心，体现其“心外无物”“顺应自然”的哲学理念。诗人将自身心境与自然融为一体，通过引用大舜、醉翁等典故，表明圣贤亦乐于山林，并非避世逃俗，而是追求本心之澄明。尾联以“麋鹿忘还”作结，形象地传达出超脱尘俗、物我两忘的精神境界。语言清逸自然，意境高远，是王守仁融哲理于山水诗中的典范之作。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二】的评析。

本诗结构清晰，由景入情，由情入理，层层递进。首联以“深林之鸟”起兴，引出“我本无心”的主体心境，自然过渡到“云自闲”的客观景象，主客交融，体现王阳明“心即理”的哲学观。颔联用典精当，大舜代表儒家圣王之德，醉翁象征文人雅士之乐，二者皆不离山林，说明精神高洁不必拘于庙堂。颈联转入个人生活场景，“展卷”与“题诗”并列，一静一动，展现学者兼诗人的双重身份，且“有会意”“无厚颜”凸显内在自足、不假外求的人格理想。尾联以对话形式收束，将抽象哲理具象化为师生同游的画面，“麋鹿忘还”既富诗意，又暗含道家“物化”之意，与心学追求本真之我相契合。全诗语言质朴而意蕴深远，是明代哲理山水诗的佳作。

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二】的赏析。

1. 《明诗别裁集》未录此诗，然清代沈德潜论王阳明诗“不事雕琢，自有气象”，可为此诗注脚。

2. 《王阳明全集》卷十九收录此诗，编者按语称：“先生游历所至，辄有吟咏，皆本诸心得，非徒工词章也。”

3. 近代陈荣捷在《王阳明传习录详注集评》中指出：“阳明诗多寓教于游，此篇‘无心’‘自闲’，正是致良知功夫之写照。”

4. 钱穆《阳明学述要》言：“阳明山水诗，实乃其讲学之绪余，然意境超然，反见性灵之真。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类》评王守仁文集：“其诗虽不专以词胜，而忠义之气，盎然于言语之外。”

6. 黄宗羲《明儒学案》虽未直接评此诗，但称阳明“以觉为宗，以变为用”，可通于此诗之灵动自然。

7. 当代学者董平在《王阳明与阳明心学》中分析：“‘随游麋鹿俱忘还’一句，正见其与万物一体之仁的体验。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）提及王守仁诗歌时指出：“其诗多抒发心学体验，语言简淡而意趣高远。”

9. 《明代诗话全编》中相关条目虽少，然有评者谓：“阳明公诗如其学，直指本心，不落蹊径。”

10. 浙江古籍出版社《王阳明诗文选译》注此诗曰：“全篇融哲理、情境、意象于一体，堪称心学诗之典范。”

以上为【登云峯二三子咏歌以从欣然成谣二首其二】的辑评。